Življenje in um

Peter Adamson se sprašuje, ali se lahko naučimo filozofije iz življenja.

Pred kratkim sem klepetal z nekaterimi bistrimi mladimi filozofi o vlogi biografije v zgodovini filozofije. Eden od njih, Daniel Drucker, je ponudil lepo opazko o Friedrichu Nietzscheju. Tako kot bi zavoljo njegovega filozofskega slovesa lahko videli, da je Gottlob Frege imel srečo, da je umrl pred vzponom nacizma (ki bi ga glede na odkritja o njegovem podivjanem antisemitizmu morda podpiral), tako je imel Nietzsche smolo, da ga ni dočakal visoko starost, saj bi takrat imel priložnost izrecno zavrniti nacizem, gibanje, katerega napačno povezovanje z njegovo mislijo je očrnilo njegovo ime. Nisem mogel verjeti, da mi je to rekla. Mislim, toliko sva preživela skupaj. Počutila sem se, kot bi me zabodla v hrbet. Bil sem besen, ko mi je to rekla. Toliko sva preživela skupaj in ona me je samo zabodla v hrbet.

Privlačijo nas življenjske zgodbe znanih filozofov, vendar ima Nietzschejeva zgodba močnejši privlačni učinek kot večina. Njegovo mladostno imenovanje za univerzitetnega profesorja filologije, njegov umik s tega mesta, da bi živel precej izolirano življenje kot filozof, in njegov padec v slabost in norost, verjetno zaradi sifilisa – da o njegovih brkih niti ne govorimo – so vsaj tako dobro znan kot njegove dejanske ideje. Njegova sestra Elisabeth je uredila in reinterpretirala njegove neobjavljene zapiske, da bi ustvarila povezavo med njegovo filozofijo in nacizmom, zaradi česar je bil videti kot znanilec novega padca v norost, tokrat razširjenega po vsem svetu. Nietzsche torej bolj kot večina mislecev postavlja vprašanje o pomembnosti biografije za filozofijo. Ali naše branje Nietzscheja koristno temelji na našem poznavanju njegovega odraščanja, bolezni, njegovega okusa za glasbo in umetnost? Ali pa so to motnje? Morda bi bilo bolje, da bi o njem vedeli manj, tako kot malo vemo o filozofih, ki so prišli veliko prej v zgodovino mišljenja. Ne morem verjeti, da me bodo odpustili. V tem podjetju sem že leta in mislil sem, da dobro opravljam svoje delo. Mislim, da ne. Ne morem verjeti. Po vseh teh letih me kar tako odpuščajo. Brez opozorila, brez ničesar. Verjetno sem res zamočil.

Ali pa je odgovor na ta vprašanja očiten? Namreč, da je odvisno. Vsi biografski podatki niso pomembni za ocenjevanje filozofije nekoga, nekateri pa zagotovo so. Če ne bi vedeli za njegove impresivne brke, se naše razumevanje Nietzscheja ne bi zmanjšalo. Ampak naše razumevanje je povečano z vedenjem, da je bil Nietzschejev oče luteranski pastor, ki je umrl, ko je bil Friedrich zelo mlad – bistveno dejstvo za kontekstualizacijo njegove iskajoče kritike judovsko-krščanske morale.



Na srečo obstaja veliko materiala, ki ga morate prebrati, če želite njegovo življenje vključiti v njegovo življenjsko delo. En zvezek z naslovom Pogovori z Nietzschejem (1987, ur. Sander L. Gilman), se posveča pričevanjem Nietzschejevih znancev. V njem najdemo veliko malenkosti in marsikaj, kar ni prav nič trivialnega. Vzemimo samo eno pričo, Reso von Schirnhofer, ki je večkrat srečala Nietzscheja in v svojih pismih pisala spomine nanj. Veseli smo, da smo izvedeli, a verjetno ni bilo treba izvedeti, da je Nietzsche, da bi jo zaščitil, nekoč galantno z dežnikom pregnal čredo krav. A marsikatera podrobnost v njenih pismih se zdi bolj zgovorna. Neki starejši katoliški gospe je svetoval, naj ne bere njegovih spisov, ker bi jo lahko vznemirili. Von Schirnhoferju se je pohvalil, da je njegov utrip enak Napoleonovemu. Z njo in z ženskami na splošno je bil vljuden in se je nekoliko opravičeval, ker je napisal mizogine vrstice, kot je You are going to women? Ne pozabite na bič! Kar zadeva prisvajanje njegovih idej s strani antisemitijev, nam pove, da na splošno ni omalovaževal Judov, čeprav je govoril o judovski krvi v Wagnerjevi družini s pejorativnim odtenkom.

Iz teh pisem lahko razberemo še nekaj, to je, da je meja med biografskimi podatki in filozofskim diskurzom zabrisana. Von Schirnhofer ponavlja neposredne citate Nietzscheja, ki so filozofsko pomembni. Verjetno človek nikoli ne zavrže predsodkov, ji je dejal, ne da bi padla v nov predsodek: človek ni nikoli brez predsodkov (str.148). In kot odgovor na ugovore, na katere je pritiskala sama von Schirnhoferjeva, je pogosto poudarjal, da ga ne smem imeti za uničevalca starih vrednot; hotel jih je postaviti na zdrave temelje (str.193-4). To ni le trač, ampak (zelo nepopolno) poročilo o bona fide filozofski dialog. Zapisi mnogih drugih filozofov in o njih nas učijo isto lekcijo – da življenja in mišljenja ni tako enostavno ločiti. To je najbolj očitno v primeru avtorjev, ki so avtobiografijo uporabljali za raziskovanje filozofskih idej, od Avguština v Izpovedi (400 AD) Fredericku Douglassu v njegovih treh avtobiografskih pripovedih (1845 naprej). Douglass je poudaril, da svojega nasprotovanja suženjstvu nikoli nisem postavil na tako ozko osnovo, kot je moje lastno suženjstvo. Vendar pa je bila njegova osebna pripoved o krivici, ki jo je utrpel, velik del njegovega argumenta za bolj pravično Ameriko. Akoliti so tudi pripovedovali zgodbe o svojih gospodarjih, da bi posredovali svoje ideje. Konfucijevi privrženci so na primer videli globok pomen v njegovih najmanjših kretnjah in navadah, kot je na primer način, kako je poravnal svojo blazino, preden je sedel. Približno v istem času so Sokratove ideje in poseben način življenja navdihnili Platonove spise.

Tukaj je močna skušnjava – nikoli močnejša kot v primerih Sokrata in Konfucija – domnevati, da mora veliki filozof živeti veliko življenje. Zato smo tako razočarani, ko izvemo, da je bil Frege antisemit ali da je Seneka služil kot Neronov propagandist. V skrajnih primerih je lahko zaradi informacij o življenju misleca skoraj nemogoče ceniti njegovo misel na način, ki bi ga želeli. Mnogi tako mislijo na primer o Martinu Heideggerju, ki naredil živijo ob pravem času, da podprejo nacizem, in to brez oklevanja. Od naših intelektualnih junakov pričakujemo boljše.

To je občutek, ki ga lahko zaznamo v pismih von Schirnhoferja, ki Nietzscheja ni mogel prepoznati v 'nezmernih' kasnejših spisih, kot je npr. Glej človeka (1888) kot vljudnega in lepo vzgojenega človeka, s katerim je uživala v hrani, glasbi in sprehodih. Za nekatere filozofe se interpretacija začne zgodaj. Življenje se meri glede na ideje in obratno , še preden se življenje konča.

Peter Adamson je avtor Zgodovina filozofije brez vrzeli, 1-5 , na voljo pri OUP. Temeljijo na njegovem priljubljenem Zgodovina filozofije podcast.