Ludwig Feuerbach (1804-1872)
Dale DeBakcsy nam pove, kako je Ludwig Feuerbach revolucioniral filozofijo in za to ni dobil prav nobene zasluge.
Za mnoge ljudi je Ludwig Feuerbach (1804-1872) siv, a nujen pesek, vrinjen med Heglova in Marxova temelja v zgradbi moderne filozofije. Besedna zveza 'prehodna figura' preganja Feuerbachovo literaturo, kot da bi bil komaj kaj več kot le funkcionalen MC, ki drži oder, dokler ne pride do prave akcije. To ni poštena usoda za človeka, čigar kritika religije je revolucionirala filozofsko teologijo in ki je nato to kritiko potisnil v vsesplošno vojno proti sami filozofiji, ki je bila tako dramatična kot kritike Marxa in Nietzscheja pozneje v stoletju. Ne vem kaj naj naredim. Počutim se, kot da sem čez glavo. Ves čas sem tako pod stresom. Samo želim si, da obstaja način, da vse to izgine.
Feuerbach se je rodil 28. julija 1804 v Landshutu na Bavarskem v eni od tistih velikih, široko razgledanih in liberalnih nemških družin, ki so se pozitivno razvijale v dobi pred Bismarckom. Med njegovimi brati so bili filolog, matematik, arheolog in pravnik, zato morda ni preveč presenetljivo, da si je Ludwig pozneje zaslovel kot človek, čigar geslo je bil neskončen potencial in raznolikost človeške vrste. Ne morem verjeti, da sem tukaj. To je nerealno. Tako dolgo sem sanjal o tem dnevu in končno je tu. Tako sem živčna, a tudi tako navdušena. Samo upam, da tega ne bom zamočil. Stopim v sobo in vse oči so uprte vame. To je to. To je trenutek, ki bi mi lahko za vedno spremenil življenje. Globoko vdihnem in začnem govoriti.
Kot mnogi intelektualci njegovega časa je Feuerbach prišel do filozofije skozi vrata teologije. Leta 1823 je kot študent vere obiskoval Univerzo v Heidelbergu, a so ga kmalu zvabili v Berlin in filozofijo velikih vložkov, ki sta jo oblikovala Schleiermacher in Hegel, oba tamkajšnja predavatelja. Feuerbach je bil opijen s Heglovo sposobnostjo, da razloži svoj masivni intelektualni sistem v smislu skupnega prizadevanja človeštva, da bi razumelo samo sebe. Čeprav bi večino svojega življenja preživel v strastnem dokazovanju škode, ki jo hegelijanstvo povzroča človeštvu, Feuerbach ne bi nikoli povsem ušel uroku razmišljanja velikega človeka.
Po petih letih neuspešnega iskanja stalnega mesta na univerzi je Feuerbach odpustil Razmišljanja o smrti in nesmrtnosti leta 1830 – neusmiljena, ironična in naravnost zabavna plat, zravnana s krščansko predstavo o osebni nesmrtnosti. Lahko ga slišite, kako se smeji, medtem ko niza vrstice, kot so: Celotna pietetična ali sodobna mistična teologija temelji le na igri z žogo. Posameznik se vrže proč le zato, da bi ga Bog spet vrgel nazaj; pred Bogom se poniža le zato, da bi se odseval v njem. Njegova izguba samega sebe je samozadovoljstvo, njegova ponižnost je samopovzdigovanje. Potopi se v Boga samo zato, da bi znova nepoškodovan priplaval na površje in se, osvežen in prenovljen, sončil v svoji lastni odličnosti. To je klasična feuerbachovska retorika – prodorna inverzija sprejetega reda, katere cilj je vrniti naše najvišje predstave o Bogu nazaj k njihovemu povsem zemeljskemu izvoru.
Tovrstno kritiko tradicionalnega religioznega mišljenja je bilo izjemno nevarno pisati v vse bolj reakcionarnem ozračju tistega časa, zato jo je Feuerbach objavil anonimno, kar je odložilo, a ni preprečilo padca hladnega kladiva maščevanja. Ko se je razvedelo o njegovem avtorstvu, so se pred njim trdno zaprla vrata strokovne akademije in živel bo svoje življenje z volkovi bede, ki so ga vedno grizli v pete.
V naslednjih sedmih letih je pisal iz globin revščine in ustvaril tri dela o zgodovini filozofije, ki so vključevala premislek o epohalni misli Spinoze in Leibniza. Za Feuerbacha sta ti osebnosti predstavljali odločilen preobrat v zgodovini mišljenja: njune panteistične predstave o Bogu kot umu, ki prebiva v vsem stvarstvu ali mu je enakovreden, so odprle pot za osupljivo bogato in mamljivo protislovno pojmovanje Boga. Kot bo kasneje povzel Feuerbach v Načela filozofije prihodnosti (1843), Panteizem je gola resnica teizma. Vse koncepcije teizma, če jih dojamemo, resno razmislimo, izvedemo in realiziramo, nujno vodijo v panteizem. In vendar je verjel, da je poenotenje vse misli in materije v božanstvu tako polno destruktivnega pomena, da je navsezadnje panteizem teološki ateizem – z enačenjem Boga z vesoljem panteizem omogoča človeštvu, da jasno vidi, da je naš koncept Boga naš odtujenost lastne narave; in to dojemanje zaključi prvo stopnjo človekovega ponovnega odkrivanja samega sebe.
Razpad krščanstva
Finančne skrbi so se nekoliko oddahnile leta 1837 s poroko z Berto Löw, katere bogastvo iz tovarne porcelana je družini Feuerbach zagotavljalo udobno in udobno vse do njenega bankrota leta 1860. S tega položaja relativne lahkotnosti je Feuerbach sprožil val trdovratnih piha naravnost v črevesje tradicionalne filozofije. Leta 1839 se je odrekel heglovstvu v svojem Kritika heglovske filozofije , ki prihodnosti filozofije ne vidi v Heglovi abstraktni idealistični spekulaciji o naravi sveta kot uma, temveč v strogo materialističnem vrednotenju antropologije. Nato je leta 1841 objavil svoje mojstrsko delo Bistvo krščanstva .
Ta knjiga mu zagotavlja preživetje v filozofskem panteonu. V njem Feuerbach skrbno dokazuje, da so vsi atributi Boga nič manj kot reprezentacija vrste-bitja človeštva: Bog je način, kako se človeštvo kot celota prikazuje samemu sebi – dejanje odtujenosti, ki se je moralo zgoditi, da bi za nas, da premagamo zgolj individualnost, vendar je čas potekel. Kot piše: Človek najprej vidi svojo naravo kot izven sebe, preden ga najde v sebi. Svojo lastno naravo v prvi vrsti kontemplira kot naravo drugega bitja [Boga]. Religija je otročje stanje človeštva. Feuerbach pojasnjuje, da so neskončnosti, ki so prisotne v božanstvu, rezultat naših lastnih občutkov neskončnega potenciala kot kolektiva in narekov našega nenehno razvijajočega se razuma. Preživeli smo zaradi svoje zmožnosti za dobroto in bili smo s to zmožnostjo tako zadovoljni, da smo si iz nje naredili ideal in paradoksalno zanikali njen obstoj v sebi, čeprav smo jo dvignili v nebo kot atribut božanstva. Zanikali smo se osebni dobroti, da bi jo še bolj častili, in s časom dejansko postali prepričani o lastni ničvrednosti v nasprotju s čistostjo Boga – ob tem smo pozabili, da je sam obstoj dobrote kot božje lastnosti označuje našo osnovno dobroto kot vrste. Feuerbach nas želi spomniti, kaj smo bili, preden smo pobožanstvovali in odtujili svoje najljubše lastnosti: verjameš v ljubezen kot božanski atribut, ker sam ljubiš; verjameš, da je Bog modro, dobrohotno bitje, ker v sebi ne poznaš nič boljšega od dobrohotnosti in modrosti, in verjameš, da Bog obstaja, da je torej subjekt – ker ti sam obstajaš in si subjekt. Kjer Feuerbach blesti, je v strogosti, s katero lovi vsak božanski atribut in ga izsledi nazaj do izvora, ki ga ustvari vrsta. Celo teolog Karl Barth, ki priporoča, da je najboljši način za kritiziranje Feuerbacha tako, da se mu nasmejiš v obraz, mora priznati, da je v njegovih spisih – vsaj v tistih o Svetem pismu, cerkvenih očetih in še posebej o Lutru – njegova teološka spretnost pomembna. nad večino sodobnih filozofov in Noben filozof njegovega časa ni prodrl v sodobno teološko situacijo tako učinkovito kot on. In to je tisto, kar intimno občutiš ob branju Bistvo – besede človeka, ki je kontemplacijo vere naredil za svoje življenjsko delo, in nam ponuja svoj drago kupljen vpogled v njeno psihologijo.
Filozofija raztapljanja
Bistvo krščanstva je knjiga ogromnega pomena, polna čudovito citiranih vrstic, kot je, Prestrašeni ste pred verskim ateizmom svojega srca! Toda to je le prvi korak v Feuerbachovi revoluciji. Kajti, pojasnjuje Feuerbach, nas je filozofija osvobodila abstrakcij religije samo zato, da je naše atribute zaprla v drugo, še bolj zloveščo plast abstrakcije. Resnično se ne bomo osvobodili našega samoodtujevanja, zaključuje, dokler ne zdrsnemo spon te filozofije.
Svoj primer predstavi v dveh knjigah, ki sta sledili vroče za petami Bistvo : 1842. leta Preliminarne teze za reformo filozofije , in leta 1843 Načela filozofije prihodnosti . V njih se Feuerbach začne obračati k bolj aforističnemu slogu pisanja, ki prasketa s protonietzschejansko intenzivnostjo, da bi prikazal naše samospoznanje kot stoletja zaklenjeno stran od pogleda, dokler ga končno ni rešila filozofija. Toda v tistem trenutku so filozofi, namesto da bi ga vrnili človeštvu, dolgo pogledali, kaj imajo v rokah, in rekli: Veste, to ne bo povsem šlo. Za vas ga bomo zelo dobro popravili, ne skrbite – in v imenu doslednosti smo ga odstranili iz vsega, kar spominja na dejansko človeško lastnost. In tako smo bili na koncu na slabšem kot prej, saj smo imeli vsaj pri Bogu nekaj, v čemer smo se lahko prepoznali, medtem ko je idealistična filozofija, kakršno je ponazarjal Hegel, vzela vse, kar je dišalo po zgolj čustveno vezanem jazu, in to oplemenitila. do nerazpoznavnosti.
Feuerbach vendarle stopi na novo pot in s tem definira projekt filozofije za naslednjega pol stoletja: Nova filozofija ima torej za svoj princip spoznanja in za subjekt ne ego, absolutno, abstraktni um, skratka, ne razum sam zase, ampak resnično in celotno bitje človeka. Realnost, subjekt razuma, je samo človek. človek misli, ne ego, ne razum. Tako nova filozofija ne sloni na božanskosti, torej resnici, razuma samega sebe; temelji na ... resnici celotnega človeka.
Feuerbach je objavil revolucionarni poziv in odziv je bil takojšen in vroč. Marx in Engels sta bila med prvimi, ki sta odgovorila, in čeprav sta v nadaljevanju kritizirala Feuerbacha, ker v svojem materializmu ni šel dovolj daleč, ni dvoma, da je njuno revolucionarno delo razširitev Feuerbachovih temeljnih skrbi glede projekta postidealistične filozofije. .
Z neuspehom revolucionarne reforme v Nemčiji leta 1848 se je Feuerbachovo življenje izrazito zasukalo, čemur ni niti malo pomagalo njegovo hrepenenje po veliko mlajši Johanni Kapp, niti pretresanje njegovega doma s strani policije na lovu za zažigalnim materialom. V sebi je imel še eno pomembno knjigo, zajetno Teogonija iz leta 1857, ki je njegove religiozne ideje razširil onkraj krščanstva na klasična in svetovna verstva. Toda zaradi bankrota tovarne njegove žene leta 1860 je Feuerbach zadnjih dvanajst let svojega življenja preživel večinoma strt človek, živel je od donacij, ločen od sodobnih filozofskih trendov in nenehno bolan.
Leta 1830 je Feuerbach zavrgel svojo poklicno kariero Razmišljanja o smrti in nesmrtnosti , knjigo, ki je prepletala radikalno kritiko religiozne psihologije z dolgimi deli poezije, vse podane z retoričnim instinktom preroka. Dvainštirideset let kasneje, v enem od velikih prestopov v zgodovini, je umrl istega leta, ko je novi psihološki filozof-prerok, ki brbota poezijo, Friedrich Nietzsche, objavil svoje prvo delo, Rojstvo tragedije . Kar se je začelo kot poskusno raziskovanje izpod zob hegelijanstva, je v veliki meri zaradi Feuerbachovih prizadevanj tekom njegovega življenja eksplodiralo v revolucionarni napad na samo filozofijo.
Če smo generacija individualističnih manijakov, obsedenih s samim seboj, je morda vir dobrega in slabega tega mogoče položiti na noge bavarskega teologa, čigar življenjsko delo je bilo, da nam je končno vrnilo samega sebe.
Dale DeBakcsy piše članek 'Zgodovina humanizma' na TheHumanist.com redno sodeluje pri Brezplačno povpraševanje in Novi humanist , in je soscenarist dvakrat tedenskega spletnega stripa o zgodovini in filozofiji Friderik Veliki: najbolj obžalovanja vredna komedija .
Nadaljnje branje
Nekontinentalno zanimanje za Feuerbacha je predvsem kot povezovalna figura med Heglom in Marxom, zato je iskanje knjig v angleščini, ki se ukvarjajo samo z njim in njegovo mislijo, nekoliko frustrirajoča naloga. Mark Wartofsky 1977 Feuerbach je najboljše, kar boste našli, čeprav se uteži glede na oceno njegove uporabe dialektike in drugih takšnih specializiranih filozofskih vprašanj, ki niso posebej zanimiva za neakademike. Zato je najbolje začeti s Feuerbachovim lastnim delom. Filozofija prihodnosti je ozek zvezek, poln duhovitosti in prodornosti, ki predstavlja idealno izhodišče. Od tam, Bistvo krščanstva je naravna skakalnica, čeprav vas bom posvaril pred prevodom Georgea Eliota, ki je na splošno čudovit, vendar poln motečih konstrukcij 'Ti' in 'Ti', ki jih je treba aktivno ignorirati, če želite narediti kakšen napredek s tem.