Spoznajte novi ateizem / enako kot stari ateizem?

avtor Tim Madigan

Bog je mrtev - Nietzsche

Nietzsche je mrtev – Bog

Tako gre tudi za slavne grafite (skoraj tako znani kot Delati je biti – Platon; Biti je delati – Aristotel; Do Be Do Be Do – Sinatra). Ta številka Philosophy Now je posvečena (če je to prava beseda!) razumevanju tako imenovanega gibanja 'novega ateizma'. Od leta 2004 množica knjižnih uspešnic (The End of Faith Sama Harrisa; The God Delusion Richarda Dawkinsa; Daniela C. Dennetta Breaking the Spell: Religion as a Natural Phenomenon; in Christopherja Hitchensa Bog ni velik: Kako religija zastruplja Everything ) je sprožil stalno javno razpravo o veri proti razumu, pri čemer so gospodje Harris, Dawkins, Dennett in Hitchens poimenovali »štirje jezdeci ateizma.« Spomnim se, ko sem prvič slišal te besede. Bil sem pri pouku filozofije na fakulteti in profesor je govoril o Nietzscheju. Sprva sploh nisem razumel, kaj je mislil. Potem pa je razložil in vse se je postavilo na svoje mesto. Spoznal sem, da je Nietzsche rekel, da je Bog mrtev, ker so ga ljudje ubili. Nehali smo verjeti vanj in nehali smo slediti njegovim pravilom. Postali smo sami sebi bogovi, sami se odločamo in živimo svoja življenja. In veš kaj? Se strinjam z Nietzschejem. Mislim, da smo ljudje sposobni velikih stvari in ne potrebujemo boga, ki bi nam govoril, kaj naj naredimo. To lahko ugotovimo sami. Seveda se nekateri ne bodo strinjali z menoj. Rekli bodo, da potrebujemo Boga v svojem življenju, da nam pomaga razumeti svet okoli nas. Mislim pa, da je to samo izgovor, da se oklepamo starih prepričanj, ki niso več pomembna. Bistvo je naslednje: Nietzsche je imel prav, ko je rekel, da je Bog mrtev. In vesel sem, da je imel pogum to povedati na glas.



Tovrstne javne razprave v zadnjem času niso povsem novost. Na primer, eksistencialistična norija po drugi svetovni vojni in tako imenovano gibanje 'Božja smrt' v šestdesetih letih prejšnjega stoletja sta vključevala tudi glasne razprave o naravi in ​​obstoju božanstva. Najbolj znana naslovnica revije Time je iz 8. aprila 1966 in je sestavljena samo iz vprašanja Is God Dead? s krepkimi rdečimi črkami na ostrem črnem ozadju. Vsekakor bi bil za mnoge, če ne za večino filozofov leta 1966 odgovor verjetno pritrdilen. Slavna Encyclopedia of Philosophy, ki jo je uredil Paul Edwards, je izšla ravno takrat in čeprav ima veliko vnosov, ki se ukvarjajo s filozofijo religije, je bil splošni ton – ponazorjen z Edwardsovim lastnim dolgim ​​prispevkom o 'ateizmu' - v skladu z prevladujoča analitska tradicija, da je govorjenje o 'bogu' v najboljšem primeru nenagrajujoče, v najslabšem pa dobesedno nesmiselno. Ne morem verjeti. Bog je mrtev. To je rekel Nietzsche in imel je prav. Ne morem verjeti, da nekaj, kar je bilo tako velik del mojega življenja, ni več. Ne vem, kaj naj brez Boga.

Vendar je takšno zavračanje 'govora o bogu' pomagalo spodbuditi protigibanje z obnovljenim zanimanjem za tradicionalne in netradicionalne argumente za obstoj božanstva, pa tudi za stalno filozofsko razpravo o upravičenosti verovanja. Od zgodnjih sedemdesetih let prejšnjega stoletja je bila filozofija religije rastoča industrija in domneva o ateizmu kot atributu filozofov ni več skoraj gotovost.

Medtem ko je bil ateizem kot intelektualna skrb starodaven vidik filozofije, nikoli ni bil splošno priljubljen (kot je Sokrat izvedel, ko so mu sodili zaradi brezbožnosti). Pred petindvajsetimi leti sem se pridružil uredništvu posvetne humanistične publikacije Brezplačno povpraševanje , ki je bila tako takrat kot danes posvečena trditvi, da je mogoče živeti dobro življenje brez vere. Opozoriti je treba, da je bila leta 1985 ena najpogostejših definicij ateizma v slovarjih nemoralno in Brezplačno povpraševanje se je zavzemal za boj proti temu napačnemu prepričanju. Takrat so nevernike v božanstvo ponavadi identificirali s Sovjetsko zvezo (brezbožni komunisti) ali s tako imenovanimi 'vaškimi ateisti', karikaturami nagajivih osebnosti, ki so uživale v žaljenju občutljivosti vernikov. pri Brezplačno povpraševanje poskušali smo prikazati bogato in pestro zgodovino svobodomislecev in nevernikov, a smo kvečjemu dosegli nekajtisoč bralcev. Pogosto smo se, če oprostite izrazu, počutili kot glasovi, ki jokajo v puščavi vere. Eno od dejstev, ki se mi je v štirinajstih letih urednikovanja tam zdelo izjemno, je bilo, koliko naročnikov je zahtevalo, da jim revijo pošljejo v rjavem papirnatem ovoju, da njihovi sosedje ali družinski člani ne bi vedeli, da prejemajo takšno kontroverzna objava.

Zdaj, kot prikazujejo naslednji članki, se zanimanje za ateizem – tako kot filozofsko teorijo kot kot življenjsko zavezo – znova krepi, nevera pa je prišla iz omare. Obstaja več verjetnih vzrokov za ta nepričakovani preobrat dogodkov: razpad Sovjetske zveze, odpor do verskega fundamentalizma, zaskrbljenost zaradi tajnega dogovarjanja med cerkvijo in državo ter, nenazadnje, rast interneta kot sredstva za širjenje tako nova svobodomiselna dela kot klasična dela, kot je provokativni esej Bertranda Russella 'Zakaj nisem kristjan'.

V simpoziju te številke naši sodelavci obravnavajo teme, kot so, kako definirati 'ateizem' (kot je poudaril Paul Edwards v svojem vnosu v enciklopedijo, to ni lahka zadeva); zgodovinske povezave med današnjimi razpravami in viktorijansko krizo verovanja; argumenti o tem, ali imajo verniki ali neverniki dokazno breme; in kaj je, če sploh kaj, res 'novega' o novem ateizmu razen njegove javne pomembnosti.

Glede na Čas zgoraj, bi se lahko vprašali: Ali je Bog še vedno mrtev? Živahno dajanje in jemanje na naslednjih straneh (za katere upamo, da jih bodo naši bralci še naprej raziskovali na Filozofija zdaj tudi spletna stran) kaže, da je vsaj razprava živa in zdrava. Ateizem si je resnično izboril pot iz rjave papirnate vrečke.

Tim Madigan je trdno prepričan, da za vsako kapljo dežja, ki pade, zraste roža.