Memoir of a Jolly Junket in Search of Bishop Butler

Joseph Butler je bil duhovnik iz 18. stoletja, ki je pustil neizbrisen pečat v moralni filozofiji, vendar se ga danes ne spominjajo toliko, kot bi si zaslužil. David White preiskali Anglijo in Irsko za sledmi človeka, ki so ga imenovali Škof.

Moj namen poleti 2000 je bil obiskati čim več krajev, povezanih s škofom Butlerjem, in ujeti duha, ki ga je naredil za slavnega avtorja. Na koncu potovanja sem imel vse, kar sem upal, in še več. Prvič, 'slavni avtor' je morda zavajajoč. Zelo me je skrbelo, da po diplomi ne bom mogel najti službe. Okoli sebe sem videl toliko ljudi, ki se trudijo najti delo, in nisem želel končati kot oni. K sreči sem po diplomi dokaj hitro našel službo.

Osmrtnica, objavljena ob njegovi smrti leta 1752, ne omenja, da bi Butler kaj objavil. Osredotoča se na naslove, ki jih je imel med svojo kariero v cerkvi (rektor Stanhopa, škof Bristola, dekan St Paul's, škof Durhama, lord poročnik grofije Palatin, uradnik omare kraljice Caroline in po njeni smrti kralju Juriju II.). Njegova prva služba in tista, po kateri se ga danes najbolj spominjamo, je bila kot pridigar v Rolls Chapel. Pridige v Rollsu, objavljene leta 1726, so bile dovolj, da je David Hume Butlerja uvrstil med utemeljitelje sodobne etične teorije, in so edine pridige v angleščini, ki jih posvetni filozofi še danes na veliko preučujejo. Toda osmrtnica ne omenja Rollsove kapele ali slavnih pridig. Namesto tega omenja obsežna gradbena dela, ki jih je Butler opravil v Bristolu in jih je začel v Durhamu, ter navaja njegove prispevke v dobrodelne namene. Popolnoma sem zgrožen nad svojim šefom. Je najbolj neprofesionalna oseba, kar sem jih kdaj srečal. Nenehno kriči name in na moje sodelavce in vedno daje spolne pripombe. Dovolj imam njegovega obnašanja in se bom z njim soočil glede tega.

Moje potovanje se je začelo s tednom dni v Donegalu na Irskem, da sem lahko bral Butlerja, kot so ga brali v poznem 18. in zgodnjem 19. stoletju. Butlerjeva velika razprava, the Analogija religije leta 1736 pojavil v Dublinu in Londonu; ponatisnjen je bil v Dublinu leta 1817 in ponovno leta 1849. Knjižnica Marsh v Dublinu je imela nekaj izdaj Butlerja, vendar je večinoma takšen, kot je bil leta 1700, in ponuja podobo knjig, kot bi jih Butler poznal v knjižnice, kjer je delal.



Dublin je bil tudi dom dveh Butlerjevih najboljših urednikov in komentatorjev, Williama Fitzgeralda in J.H. Bernard. Obstaja dolga tradicija poučevanja Butlerja o filozofiji in bogoslovju na Trinity College v Dublinu, kjer sem našel J.H. Bernardov razrednik, v katerem je bilo nekaj vprašanj o Butlerju.

Tam sem govoril z Davidom Bermanom, ki je po naključju recenziral knjigo o naturalizaciji duše, ki je precej omenjala Butlerja. Najin pogovor se je hitro obrnil na odnos med filozofskim svetovanjem in »pastoralno filozofijo«, imenom, ki sem ga dal Butlerjevim metodam.

Del mojega predloga Bermanu je bil, da je Butler imel tako naturalizirano vero in tako spiritualizirano naravo, da bi morala biti njegova filozofija privlačna za obe strani. Berman je poudaril, da ima to 'močno' branje Butlerja resno težavo: če je Božja prisotnost v naravi tako neposredno očitna, kot sta trdila Butler in njegov prijatelj škof Berkeley, potem ateisti, ne teisti, trpijo za iluzijo. Ali sem, je želel vedeti, pripravljen trditi, da so ateisti tako patološki, kot je Freud trdil, da so teisti?

Kar me je pri Butlerju zanimalo že od samega začetka, je bila nekakšen »avtonomni intelekt«, ki ga je imel v mislih v svojih mladostnih pismih Samuelu Clarku. Človek preprosto ni pripravljen sprejeti nobenega mnenja za ali proti veri, ampak vztraja pri tem, da sam preuči celotno argumentacijo z vseh možnih zornih kotov. To stremljenje k odmaknjeni in racionalni kritiki je lahko, če ima Berman prav, že dejanje slabe vere. Na srečo sem si vzel čas, da sem se v Donegalu potopil v Butlerjeve misli o nevednosti in ljubezni do Boga, tako da moje navdušenje ni zmanjkalo, čeprav nekoliko umirjeno.

V London sem prispel v soboto popoldne. Nisem pričakoval, da bo karkoli odprto, vendar sem se odpravil samo zato, da bi se prepričal, da so glavna mesta še vedno tam. Lordska zbornica, kjer je Butler kot škof sedel, a nikoli ni govoril in je vedno glasoval z vlado, je bila tam. Butler naj bi se ga vestno udeležil, vendar objavljeni zapisi kažejo, da njegova udeležba ni bila nič večja od povprečne. Tudi Westminstrska opatija, kjer je imel Butler dve javni pridigi, ena je hvalila angleško ustavo in druga obžalovala usmrtitev Karla I., je bila še vedno tam.

Butler je bil večino let, ko je bil škof v Bristolu, dekan St Paul's, in tudi sam sem brez težav našel St Paul's. St Bride, kraj ene od pridig, je zelo težko najti, saj je obdan z visokimi, modernimi stavbami.

Ker sem se začel počutiti neumno glede preverjanja nadaljnjega obstoja teh zgradb, sem šel po Chancery Lane iskat Public Record Office. Vedel sem ali mislil, da vem, da je tisto, kar je ostalo od Rollsove kapele, na ogled v PRO. Še vedno sem bil nekoliko vznemirjen, ker me nazadnje, ko sem bil tukaj, niso spustili v sobo z oknom Butler. Tokrat sem odkril, da se je celoten PRO izselil in da je stavbo prevzel King's College.

Izbral sem prenočišče v bližini palače Lambeth, rezidence canterburyjskega nadškofa, mesta Butlerjevega posvečenja za bristolskega škofa in najpomembnejše posamezne knjižnice za anglikanske študije.

Zunaj Londona sta dve območji Anglije povezani z Butlerjem. Ena je jugozahodna Anglija, kjer se je rodil (Wantage), izobraževal (Tewkesbury in Oxford), služboval kot škof v Bristolu in umrl (Bath). Drugi je sever Anglije, kjer je opravil večino svojega župnijskega dela in kjer je končal kot škof v Durhamu.

Za svojo bazo v jugozahodni Angliji sem izbral Gloucester, prvotno mesto akademije, ki jo je obiskoval Butler, in mesto, iz katerega so bila poslana pisma Clarku. Vedel sem, da je večino Butlerjevega gradiva v Bristolu uničila drhal v reformnem uporu leta 1831. Bristol je bil zelo reven kraj in Butler je svoj dohodek kot dekan cerkve sv. Pavla v Londonu porabil za popravilo in olepšanje škofovske palače v Bristolu. En star časopis, ki sem ga bral, je hvalil nemire kot pravo demokracijo v akciji.

Oznaka na tem, kar je zdaj hotel Tudor House v Tewkesburyju, označuje zgradbo kot prezbiterijansko akademijo Tewkesbury 1712-1719, znak v preddverju pa navaja bolj znane študente, vključno z Josephom Butlerjem, škofom Durhama, 1733. Pojma nimam zakaj je bila na znamenju navedena 1733. Ta datum je dolgo po tem, ko je Butler zapustil akademijo in dolgo preden je postal škof Durhama. Osebje je bilo prijazno in se je šalilo o tem, ali je Butler moj šolski prijatelj. Prostor, kjer je potekala akademija, je prepoznaven po velikem kaminu.

Sam Butler je pod nagrobno ploščo na vzhodnem koncu bristolske katedrale. Tudi to je enostavno najti, če vemo, kje iskati. Plošča je močno uničena, po njej so hodili dve stoletji in pol, vendar je ime še vedno vidno. Med mojim opazovanjem so vsi, ki so vstopili v kapelo vzhodne gospe, samo stopili čez Butlerjevo ploščo, ne da bi jo sploh pogledali. Nisem se mogel domisliti nobenega načina, da bi usmeril njihovo pozornost na to, da ne bi tvegal, da bi bil napačno razumljen.

Leta 1888 sta bili dve posebni glasbeni bogoslužji ob zaključku gradnje bristolske katedrale. Glavni spomenik Butlerju je v severnem transeptu in treba mu je posvetiti veliko več pozornosti, saj je pokončen, zelo velik in precej okrašen. Butler Tower je seveda nemogoče zgrešiti, vendar se zdi, da ni ničesar, kar bi ga identificiralo kot Butler Tower.

Moji naslednji dve postaji, Wantage in Bath, sta dodatna primera, kako dolgo traja, da se prikaže Butlerjev ponos. Vsi kraji, povezani z Butlerjem, imajo neke vrste spomenik ali znamenje. Večina je bila postavljena v poznih 19. stoletjih, dolgo po njegovi smrti. Oznaka na njegovi rojstni hiši Wantage se je pojavila šele pred nekaj leti.

Butler se je rodil v Wantageju leta 1692 in je obiskoval lokalno gimnazijo. Vse, kar je ostalo od šole, so vrata ali morda lok nad vrati, a tudi to je bilo premaknjeno s prvotnega mesta. Od 19. stoletja je prikazana soba, ki naj bi bila Butlerjeva rojstna hiša. Zdaj je vsako leto prikazan na dveh 'dnevih dediščine'. Eden od portretov iz Inkpena, poznejše družinske rezidence, je tam. Seveda nihče ne misli, da je res pomembno, kje točno se je Butler rodil, toda glede na to, da je toliko dejstev o njegovem življenju napačno navedenih, napačno razumljenih ali preprosto neznanih, bi bilo lepo, da bi bilo čim več jasnih. Zaporedne različice zgodbe o Butlerju so postajale vse bolj koherentne in prepričljive, ko so se vse bolj oddaljevale od resnice.

Po mojem branju je srce Butlerjeve filozofije njegova doktrina nevednosti, zato ta oblak neznanja dobro ustreza. Butler ni bil skeptik, saj se je zanašal na sklepanje od »zdi se tako« do »je tako.« Tisti, ki uporabljajo gradivo, objavljeno po letu 1850, bodo naleteli na zelo drugačen videz od tistih, ki se osredotočajo na gradivo, ki je sočasno z Butlerjevim življenjem. . To ne pomeni, da je prejšnje pričevanje nujno bližje resnici. Na primer, ko je kraljica Caroline prebrala pridige Butlerja Rollsa, je verjela, da je že mrtev, čeprav je bil v resnici le pokopan v župnišču v Stanhopu.

Ko sem se srečal s Stephenom Taylorjem, profesorjem zgodovine na Univerzi v Readingu, me je vprašal, ali sem kdaj videl izvirnik Butlerjevega pisma Robertu Walpolu, v katerem je sprejel kraljevo ponudbo Bristolskega sedeža. Mislil sem, da sem, a očitno sem imel tak vtis samo zato, ker je pismo tako pogosto citirano brez izziva. Taylor je trdil, da pisma ni v Walpolovih dokumentih in da je težko verjeti, da bi Butler ali kdor koli napisal takšno pismo za kraljeve oči. Butler naj bi se pritoževal, da je Bristol tako reven kraj. Vsekakor je bil slab razgled, toda Butler se ni imel nad čim pritoževati, saj je potem, ko je postal bristolski škof, smel obdržati Stanhope, imenovan 'zlato župnišče', saj mu je bil dodeljen dohodek iz rudnikov v eni največjih župnij v Angliji. .

V svoji klasiki iz leta 1936 je Škof Butler in doba razuma , E.C. Mossner omenja predavanje slavnega kirurga Jamesa Pageta. Vrnil sem se v London, odločen, da ga preberem. Našel sem dolg citat, ki ga je Paget kopiral od Butlerja, in nekaj omemb Butlerja v njegovih predavanjih, nikoli pa nisem našel celotnega predavanja, ki ga opisuje Mossner. Vendar sem našel izvirno Mossnerjevo pismo iz leta 1935. Trdi, da se je posvetil Pagetovemu predavanju, vendar je moral nepričakovano zapustiti London. Nato zaprosi za fotostat predavanja in na pismu je opomba, da je bila kopija poslana Mossnerju približno teden dni kasneje, vendar se zdi, da izvirni rokopis ni našel poti nazaj v mapo.

Ko sem končal fakulteto za kirurge, sem šel naokoli v Conway Hall, ker sem želel pregledati knjižnico Etičnega društva South Place in dobiti nekaj slik doprsnega kipa Bertranda Russella na Trgu rdečega leva. Mnogi veliki skeptiki, kot sta Leslie Stephen in John Robertson, so obširno pisali o Butlerju. Robertson je edini, za katerega vem, da je napadel Butlerjev lik. Poznal sem njegovo splošno pritožbo – da je bil Butler neiskren, saj se je moral zavedati zmotnosti lastnih argumentov. Pri SPES sem opazil, da je Robertson opozoril tudi na finančno neprimernost Butlerjevega pisma Walpolu. Bolj kot razmišljam o tem, bolj dvomim v pristnost pisma. Zdaj ni nobenega rokopisa in nobene omembe v njegovi prvi objavi. Morda je to napisal nekdo drug, ki ni popolnoma razumel okoliščin. Ali pa je Butler to napisal pomotoma, misleč, da mu ne bo dovoljeno obdržati župnišča v Stanhopu.

V soboto zjutraj sem postajal obupan, ker se je moj čas v Londonu skoraj končal in nisem stopil v novo British Library ali Lambeth Library. Kljub temu sem moral priti v Hampton Court. Butler je bil Clerk of the Closet (zasebni kaplan) kraljice Caroline od leta 1736, ko ji je podaril vnaprejšnji izvod Analogija , do njene smrti naslednje leto. V Hampton Courtu je opravil njen zadnji obred. 'Georgianske sobe' so bile ohranjene takšne, kot so bile v času kraljičine smrti. Na smrtni postelji je Caroline priporočila uslugo samo eni osebi: Josephu Butlerju.

Carolinin zasebni oratorij je zagotovo ena izmed velikih majhnih sob na svetu. Tu je veličastno, polno strešno okno, znamenita vrata, ki jih je Caroline včasih delno zaprla navidezno iz skromnosti, v resnici pa zato, ker se je naveličala glasnih molitev duhovnikov, in osupljiv portret Samuela Clarka, Butlerjevega mentorja in nekdanjega kraljičinega pisarja v omari. . Kasneje sem v kraljevi kapeli vprašal duhovnika, da bi se prepričal, ali je Butler tam pridigal. Oh, ja, res, ampak gledaš v napačno smer. Pridigal bi od tam. Prestavili smo bralno mizo. Končno sem začutila, da resnično napredujem.

V nedeljo sem Etično društvo nagovoril na temo 'Škof Butler in Bertrand Russell o Bogu in veri.' Iz Etičnega društva sem šel naravnost na postajo Euston, da bi dobil nočni vlak za Škotsko, kjer sem šel na King's College v Aberdeenu, da bi videl Butlerjev povzetek Thomasa Reida Analogija .

Ko sem prišel na sled, koliko je bilo o Butlerju napačno predstavljeno v 'zgodovini' filozofije, sem postal navdušen nad zapiski s predavanj, zapiski študentov in kakršnimi koli pripovedmi iz prve roke o tem, kako je bilo brati Butlerja z odprtim umom. . V zvezi s tem je objavljenih zelo malo raziskav, vendar jih je v Aberdeenu (po zaslugi Paula Wooda) več kot drugje.

Reid je bil mojster précis, danes skoraj pozabljene tehnike učenja. Reid je bil neverjetno discipliniran: vsako podrobnost je začel z enotno opombo o viru in nikoli ni odšel, da bi komentiral gradivo. Ta disciplina postavlja vprašanja o nekaterih nenavadnostih. Razumljivo je, da je Reid preskočil Butlerjeve lastne povzetke, preskočil pa je tudi oddelka II.4 in II.7 Analogija , samo navedejo svoje naslove. Glede na videz rokopisa je Reid morda poskušal prihraniti čas ali papir, a če je tako, je moral načrtovati vnaprej, saj ima popolno pokritost konca Analogija . Na poti nazaj v London sem se za nekaj dni ustavil v okrožju Durham. Želel sem narediti nekaj dobrih slik Butlerjevega spomenika v katedrali, vendar se je zdelo, da me spremljevalci pozorno opazujejo. Uspelo mi je dobiti sliko Butlerjevega portreta, ki visi na častnem mestu v kapiteljski knjižnici.

Ko sem zahteval posebej redko delo, Namigi za študente medicine , je knjižničar mislil, da imam napačno klicno številko, saj gre za teološka dela. Zagotovil sem ji, da je to teološko delo. To nenavadnost sem že videl, vendar nikoli nisem imel časa za več kot le pogled, njeno stanje pa onemogoča fotokopiranje. Še vedno nisem imel časa prebrati celotnega, vendar ga lahko zdaj vsaj varno označim kot ponatis enega od Butlerjevih del, tj. prvega poglavja I. dela Analogija , »O prihodnjem življenju.« Dolg je uvod in obsežne opombe urednika.

Na gradu Auckland je miniatura Butlerja v 'Gentleman's Hall', vendar ni bilo nobene vidne identifikacije, zato je potrebno dobro poznavanje Butlerjevega portreta, da ga opazite. Zgoraj v prestolni sobi je še en znameniti portret, Butlerjeva ura, Biblija in lonček za kavo pa so vidno prikazani. Opazil sem tudi Butlerjeve roke (tri skodelice) v kapeli in kamen (ki ga je omenil Ian Ramsey v svojem predavanju o Butlerju) na dvorišču. Tako je v Bishop Aucklandu na ogled precej dobra Butlerjeva prisotnost.

Butler je bil le kratek čas škof v Durhamu, vendar je njegova povezanost s škofijo precejšnja. Njegova prva služba po kolidžu je bila kot pridigar v Rollsovi kapeli in kmalu po tem se je končala, se je preselil v 'zlato župnišče' Stanhope in pripravil svoje Rollsove pridige za objavo. Butlerjeva filozofska produkcija se je prav tako končala pri Stanhopu, ob predpostavki, da je napisal Analogija tam. Nekateri menijo, da ga je napisal v Londonu. Vsi komentatorji so domnevali, da je Butler moral imeti dostop do znatne knjižnice, da je napisal Analogija , vendar moje branje kaže, da se je morda zanašal predvsem na pogovor.

Župnišče v Stanhopu je imelo nekoč veliko knjižnico, vendar ne vem, kako velika je bila v zgodnjih 1730-ih. Danes je vse, kar je ostalo od Butlerja v župnijski knjižnici, izdaja knjige iz devetnajstega stoletja. Analogija predstavil šerif leta 1952.

Ponoči sem se vrnil v katedralo v Durhamu, potem ko je večina turistov odšla. Butlerjev spomenik je skoraj neviden, razen če človek natančno ve, kam pogledati - desno od škofovega prestola. Napis je napisal Gladstone, kamen pa je enake barve kot stena, zaradi česar je tako nevsiljiv kot spomeniki. Prižnica, ki se uporablja pri bogoslužjih na 'velikem oltarju', je postavljena tako, da pridigar strmi neposredno v Butlerjev spomenik.

Sedanje župnišče v Stanhopu ni tisto, v katerem je živel Butler, ampak sedanja župnijska dvorana je na mestu Butlerjevega župnišča in naj bi bila zelo podobna prvotnemu župnišču. Nekaj ​​tednov pred mojim obiskom je imel Stanhope bogoslužje v spomin na Butlerja in na način liturgije iz 18. stoletja.

V ponedeljek v Londonu nisem našel skoraj nobene omembe Butlerjevega mandata dekana St Paul's. Ker je Butler malo delal v St Paul's in je večino prihodkov porabil za skrb za Bristol, nisem videl smisla v prijavi pritožbe.

Tudi v novem javnem arhivu v Kew nisem pričakoval, da bom našel Butlerjevo gradivo, vendar sem želel biti prepričan. Moji rezultati so bili predvsem negativni: zdi se, da ni nobenih zapisov, ki bi se nanašali na Butlerja kot pridigarja v kapeli Rolls. Ko sem se vrnil iz Kewa, sem odhitel v British Library ravno pravi čas, da sem naročil knjige za sredo.

Ko sem se v torek vrnil v Wantage, me prijateljica Lynda Allen ni samo pobrala z vlaka, ampak je organizirala oglede župnijske cerkve Wantage in samostana, Butlerjevega zgodovinsko priznanega rojstnega kraja. Ekstaza, da sem dejansko tam, je bila nekoliko obarvana z nerodnostjo turista v zasebni hiši. Kljub temu je bil tam, obraz in zgornji del telesa, velik kot življenje, na steni. Ta portret je očitno kopija Hudsonovega.

Zadnji dan v Angliji sem se vrnil v Wantage, da bi si ogledal milenijsko sončno uro in samo pogledal podeželje Butlerjeve mladosti. Ko sem se vrnil v London, je bil čas le še za zadnji obisk Britanske knjižnice in mrzličen poskus, da bi domov poslal vse knjige in dokumente, ki sem jih pridobil.

David White poučuje na kolidžu St John Fisher v Rochesterju v New Yorku. Vzdržuje spletno stran, posvečeno Butlerju (sun1.sjfc.edu/~dwhite/butler), in pripravlja kritično izdajo celotnega Butlerjevega dela.


Kdo je bil torej škof Butler?

Škof Joseph Butler (1692-1752) je danes najbolj znan po dveh citatih: stvar je, kar je, in ne druga stvar, ki ju je G.E.Moore uporabil kot epigraf svojega Etična načela in verjetnost je vodilo v življenju, morda najbolj znana posamezna vrstica o verjetnosti. Edina trajna obravnava Butlerja Bertranda Russella je v zvezi z verjetnostjo, nedavno pa so Butlerjeva stališča razložili in ovrednotili pisci, kot sta Nicholas Rescher in Henry Kyburg. Zanimanje za Butlerjeve pripombe o osebni identiteti je najprej oživil Antony Flew, nato pa je bila močna Butlerjeva trditev, da osebe vztrajajo v 'strogem in filozofskem' smislu v nasprotju z materialnimi telesi, ki ohranjajo identiteto zgolj v 'ohlapnem in popularnem' popularnem smislu. brani Roderick Chisholm. Pridige Rolls Chapel so edine pridige v angleščini, ki jih danes redno berejo tisti, ki študirajo posvetno moralno filozofijo. Pomen Butlerjeve etične teorije (njegov argument za prevlado vesti in njegovo zavračanje egoizma) so zgodaj priznali vodilni moralisti, kot sta Francis Hutcheson in David Hume, in njihovo študijo so obudili s podporo pesnika Coleridgea in različnih Cambriški filozofi, kot sta Henry Sidgwick in C.D.Broad, ki je Butlerja vključil med svoje 'pet vrst etične teorije'. Stephen Darwall je veliko pisal in predaval o Butlerjevi etiki.

V devetnajstem stoletju se je zanimanje za Butlerjevo glavno razpravo Analogija religije (1736), je bil izreden in je bilo obvezno branje po vsej Britaniji in Združenih državah. E.C.Mossner je naredil obsežno zgodovinsko študijo o Analogija preden se je lotil svojega bolj znanega dela o Davidu Humu. Butlerjevo analogno metodo v filozofiji religije je zagovarjal I.T. Ramseyja in pred kratkim Davida Browna, vendar je zapletena množica legalističnih argumentov v Analogija ustreže okusu, ki si ga je nekaj današnjih filozofov prizadevalo pridobiti.