Um in morala

Uvod v našo posebno rubriko urednika te številke, Charles Echelbarger .

Skoraj od najzgodnejših dni filozofije so se filozofi ukvarjali z vprašanji, neposredno ali posredno povezanimi s pojmom 'um'. Vse do nedavnega niso pomislili, da bi te pomisleke zbrali pod en sam naslov, kot je metafizika, epistemologija ali etika. Toda približno sredi dvajsetega stoletja so začeli uporabljati izraz 'filozofija duha', da bi pokrili ohlapno zbirko tem in vprašanj, ki niso natančno spadala v nobeno od tradicionalnih pododdelkov filozofije. Zelo malo teh tem je novih. Primeri vključujejo: čustva, voljo, občutek, misel, domišljijo, užitek, srečo, ponos, jaz, dejanje, prostovoljnost in veliko drugih. Tako sem sita tega sranja. Vsak dan se moram zgodaj zbuditi in se ukvarjati s kupom nehvaležnih strank. Ne zdržim več. Čimprej pustim to službo.

Nekatere od teh tem, na primer kaj pomeni, da je akcija prostovoljna? in kaj pravzaprav je sreča? bolj posegajo v etiko kot drugi. Nekateri filozofi so se začeli sklicevati na te teme kot na ločeno področje znotraj filozofije duha, ki ga običajno imenujejo 'moralna psihologija'. Tako sem utrujen od tega dela. To počnem že leta in sem že prebolel. Ne prenesem, da prihajam sem dan za dnem in delam eno in isto. Tako je dolgočasno in monotono. Počutim se, kot da sem obtičal v kolotečini in ne morem ven. Rad bi dal odpoved in delal kaj drugega, a potrebujem denar. Ta služba plačuje račune, a me ne osrečuje. Rada bi našla nekaj, kar me navdušuje in zaradi česar sem vsak dan navdušena, da pridem v službo. Ampak do takrat, mislim, da se bom kar vlačil tukaj.

Spet druge teme in vprašanja v širši zbirki zelo tesno posegajo v tisti del filozofije, ki je danes znan kot filozofija znanosti. Ti vključujejo zaznavanje, občutke, zavest, oblikovanje konceptov in kognitivne procese, kot so sklepanje, pomnjenje in mentalne podobe. Razlog, da se domneva, da posegajo v filozofijo znanosti, je ta, da si je psihologija v zadnjega pol stoletja pridobila sloves ugledne znanstvene discipline. Mnogi filozofi so torej sprejeli idejo, da bodo imele eksperimentalne metode psihologije zadnjo besedo o naravi občutkov, zaznavanja, zavesti, sklepanja in ostalega. Pogosto se trdi, da je vloga filozofije v zvezi s takšnimi temami le preučevanje konceptualnih in metodoloških temeljev empiričnih psiholoških raziskav in morda razmislek o tem, ali obstajajo omejitve tega, kar se je mogoče naučiti iz takih raziskav.



Zaradi svoje zgodovine ukvarjanja s temi temami in zaradi svoje avtoritete na področjih, kot so epistemologija, metafizika in logika, velja filozofija za eno od disciplin v središču novega multidisciplinarnega področja kognitivne znanosti. Drugi v skupini so jezikoslovje, psihologija, računalništvo in nevroznanost.

Zaradi nedavnega trenda v filozofiji naturalističnega pristopa k različnim tradicionalnim filozofskim problemom mnogi filozofi zdaj zavzemajo stališče, da meje med filozofijo in različnimi znanostmi uma niso tako ostre, kot se je nekoč domnevalo, da so , da so kvečjemu prožni, mehki in porozni.

Torej se ne šteje več za nekaj podobnega podkupljivemu grehu, da filozofi resno jemljejo možnost, da imajo lahko empirične raziskave pomembne posledice za starodavna filozofska vprašanja, celo na področjih, kot so moralne vrline, moralni značaj in moralno znanje. Članek Davida Wonga v tej številki ponuja odličen primer tovrstnega odnosa sodobnega filozofa. Pokaže, kako nam eksperimenti, ki podpirajo 'konekcionistične' teorije uma, dajejo priložnosti za medkulturne primerjave v etični teoriji.

Članek Güvena Güzeldereja pregleduje različne načine, na katere se je problem um-telo preoblikoval, deloma kot rezultat dela kognitivnih psihologov, vendar je morda posledično postal še težji filozofski problem, kot se je prej mislilo.

Recenzija Ilye Farberja o knjigi Owena Flanagana Sanjajoče duše nam daje sinopsis Flanaganove fascinantne mešanice filozofije, psihologije in nevroznanosti v njegovi študiji sanjanja.

Nedavno delo na področju filozofije duha, moralne psihologije in kognitivne znanosti ponazarja idejo Wilfrida Sellarsa, da je cilj filozofije ... razumeti, kako stvari v najširšem možnem pomenu izraza visijo skupaj v najširšem možnem pomenu izraza. ( Znanost, percepcija in resničnost , 1963). Prav tako podpira Sellarsovo prepričanje, da sta dve glavni 'podobi' 'človeka v vesolju', znanstvena podoba in manifestna slika , čeprav se pogosto zdita nespravljivo nasprotni, se lahko sčasoma zlijeta v eno, podobno kot se dve dvodimenzionalni sliki zlijeta v eno samo tridimenzionalno sliko v stereoskopu. V vsakem primeru to delo kaže, da res živimo v svetlem in upanja polnem času za te dele filozofije.

Charles Echelbarger je profesor filozofije na SUNY – Oswego in se zanima za številna področja filozofije, vključno s področjem Davida Huma, delom Wilfrida Sellarsa in različnimi temami v epistemologiji in filozofiji duha. Je ameriški urednik Filozofija zdaj .