Moralne igre

Steve Brewer igralci razpravljajo o strategiji sebičnega etičnega vedenja.

4. julij je in Max je Orina povabil na žar. Max, ki drži Bud v eni roki in burger v drugi, se približa Orinu skozi vrtince zadušljivega dima. Orin je videti precej čemeren in Max ugiba, da ne gre le za zelenjavni burger, ki ga je Orin vztrajal, da bi 'rešil planet'. Bil sem tako jezen, ko mi je šef povedal, da me bodo odpustili. V podjetju sem delal leta in mislil sem, da dobro opravljam svoje delo. Nisem vedel, kaj bom naredil.

Max: Čestitam! Vesel sem, da ste Britanci ponovno pridobili svojo neodvisnost. Skrajni čas je bil, da se osvobodite svojih evropskih gospodarjev – tako kot smo se mi vas pred nekaj stoletji. Moj šef mi je rekel, da se moram zbrati. Bila sem tako jezna, da sem hotela kričati nanj. Vem, da moram ostati mirna, vendar je tako težko, ko me vedno ponižuje.

Orin: No, precej sem razočaran, saj mi je bila všeč zamisel o evropski enotnosti in možnost svobodnega gibanja po Evropi. Toda glede na evropsko zgodovino in okoren mehanizem, potreben za oblikovanje celo podobe vlade, mislim, da je tako najbolje. Dejstvo pa je, da še vedno čutim, da je naša dolžnost, da vztrajamo za skupno dobro.



Max: 'Skupno dobro'?! Kakšne socialistične neumnosti! Obstaja samo eno dobro, in to je dobro posameznika.

Orin: Takšno razmišljanje uničuje družbo. Vaš svet sebičnosti je svet antisocialnega kaosa.

Max: No, tu se motiš. Samo razumeti morate teorijo iger in vse vam bo jasno. V teoriji iger se 'igralci' odločijo, ali bodo sodelovali ali tekmovali, odvisno od tega, kaj je v njihovem najboljšem interesu. Če menim, da so nagrade pri sodelovanju z drugimi boljše od tistih, ki jih dobim pri delu sam, se bom odločil za sodelovanje. Če deluje, je rezultat zmagovalna situacija za vse. Klasičen primer je, ko dva lovca, ki delata skupaj, lahko ubijeta jelena, sama pa lahko ulovita le enega zajca.

Orin: Toda zamisel je usodno napačna, ker ni nobenega moralnega načela, ki bi jima preprečilo, da bi goljufala pri svojem dogovoru. Kaj se zgodi, če si lovci ne bodo enakomerno razdelili koristi svojega sodelovanja?

Max: Čisto preprosto – partnerstvo se konča. Zaradi tega sta morda oba poraženca, vendar sta igralca svobodna in lahko gresta sama ali pa iščeta boljše partnerstvo – takšno, kjer sta uspešnejša in pravično razdelita nagrade. In z besedo 'pošteno' mislim sorazmerno s prispevkom vsake osebe. Brez prispevka pomeni brez deleža. Nič od teh socialnovarstvenih neumnosti.

Orin: Slišal sem, da se temu reče 'vzajemni altruizem'. Zanimivo je, ker nakazuje, da lahko sebičnost povzroči družbeno sodelovanje.

Max: Nisem prepričan, od kod prihaja 'altruizem', saj je vse o sebičnosti. Toda pravica do odločitve o sodelovanju ali tekmovanju v skladu z lastnimi najboljšimi interesi pomeni biti svoboden.

Orin: Ampak zanimivo je, kako lahko teorija iger ponudi razlago naših moralnih kodeksov. Odločitev za sodelovanje in delitev je svobodna družbena pogodba. Moralni kodeksi in zakoni so narejeni tako, da kaznujejo tiste, ki kršijo takšne pogodbe, tako da nepravično delijo dobičkov ali pa se samo pretvarjajo, da sodelujejo. Gre za to, da ljudje ostanejo zvesti svojim družbenim pogodbam.

Max: Toda svoboda izbire tekmovanja je bistveni del igre in to poskušajo vaši socialistični moralni kodeksi zatreti! Ta svoboda izbire je osnovna človekova pravica.

Orin: Imamo srečo, da živimo v državah, ki zagotavljajo te pravice, vendar mnogi nimajo te sreče. Toda ohranjanje ravnotežja med družbenimi dolžnostmi in individualno svobodo je problem celo v demokraciji. Da bi obdržale dolgoročno kohezijo ob kratkoročnih neuspehih, so družbe razvile zapletene tabuje in obrede, da bi zagotovile skladnost, pogosto s strogimi kaznimi za tiste, ki jim niso sledili. Zato potrebujemo moralne kodekse: da nas poučijo o dolžnostih, potrebnih za izpolnitev naših družbenih pogodb. Ti kodeksi priznavajo mojo odvisnost od drugih, države in njenih institucij. In ko družbene dolžnosti postanejo božje zapovedi, o njih sploh ni več mogoče dvomiti. Toda kot je poudaril Nietzsche, je morala s »smrtjo Boga« izgubila svojo božansko osnovo. Postane človeški izum, pri čemer je vsaka družba prepuščena ustvarjanju lastnih pravil.

Max: Torej smo pravkar rešili problem temeljev morale, ker so božje moralne zapovedi nadomestile implikacije teorije iger! Še več, za razliko od samopožrtvovalnosti, ki jo zahteva Bog, morala temelji na teoriji iger zahteva posamezniki, da se odločijo v svojem najboljšem interesu.

Orin: Bistvo, ki ga pogrešate, je, da je zaupanje med člani skupine glede njihovih veščin, prispevkov in poštenosti zgrajeno s številnimi 'igrami', pogosto z ljudmi, ki delujejo na podlagi 'milo za drago'. Zdi se, da so pravila milo za drago mešanica zlatega pravila in zakona o povračilnih ukrepih: to je, drži se svoje strani pogodbe in jaz bom svojo; vendar se bom tudi maščeval, če me boš prevaral. Čeprav ima ta igra preprosta pravila, lahko igre postanejo zelo zapletene in v vsakem trenutku igramo veliko vzporednih iger milo za drago v našem nenehno spreminjajočem se družbenem okolju.

Max: Ne pozabite, da pravila veljajo tudi za celotne države, vključno z vašo Evropsko unijo. Vam Evropejcem so oprali možgane, da ste mislili, da gre vsem bolje s sodelovanjem. Toda v resnici ni nikoli dostavljeno. Očitno tudi veliko Britancev ni videlo nobenih dobičkov, le izgube. Birokracija EU preprosto ni pomembna za današnje mednarodno okolje in sile globalizacije. Samo podpirali ste še en sloj birokracije in vlade, ki ne dodaja nobene vrednosti.

Orin: To je 'morda'. Mislim, da bi se o tem lahko večno prepirali ...

Max: Ampak moj Edina moralna dolžnost je dvomiti o vsaki avtoriteti, ki zahteva mojo brezpogojno zvestobo! Torej, vzemite hladno pivo in a resnično burger, in slavimo svojo svobodo!

Steve Brewer je upokojeni biokemik in avtor knjige Izvori sebstva (2015), ki je na voljo za brezplačen prenos z originsofself.com.