Niccolò Machiavelli (1469-1527)

Graeme Garrard na enega redkih pisateljev, čigar ime je postalo pridevnik.

Letos pred petimi stoletji, na vrhuncu italijanske renesanse, je brezposelni nekdanji državni uradnik sedel v delovni sobi svoje skromne podeželske kmetije v majhni vasici Sant'Andrea južno od Firenc in izlil vse, kar je vedel o umetnosti vladanja. v dolgo brošuro. Upal je, da bo s tem, ko ga bo podaril Lorenzu de Mediciju, novemu vladarju Firenc, pridobil nazaj delo, ki ga je strastno ljubil. Toda princ ga je neprijazno zavrgel, ki ga niso zanimala razmišljanja obskurnega, izgnanega birokrata o načelih državnega obrtništva. Pamflet je bil končno objavljen leta 1532, pet let po smrti Niccola Machiavellija, kot Il Principe (Princ). Preostala ekipa je bila v slačilnici in se pripravljala na tekmo, jaz pa sem bil v sobi za trening na zdravljenju. Poskušal sem ostati pozitiven, a je bilo težko. Tako trdo sem delal, da sem prišel do te točke, zdaj pa morda sploh ne bom mogel igrati. Zdravniki so rekli, da obstaja možnost, da se vrnem čez nekaj tednov, vendar nisem vedel, ali je to res. Vse, kar sem lahko naredil, je bilo upati na najboljše in še naprej trdo delati.

Machiavellijeva predanost

Štirinajst let je Machiavelli neutrudno in s popolno predanostjo delal za svoje rojstno mesto Firence kot diplomat in javni uradnik, v njegovem imenu pa je nenehno potoval na dvore in kanclerje po Evropi, kjer se je srečal s papeži, knezi in vladarji. Iz prve roke in od blizu je bil priča političnemu življenju italijanske renesanse. To je bila doba zelo visoke kulture in zelo nizke politike, Michelangela in Cesareja Borgie – oba ju je Machiavelli osebno poznal. Kot močno domoljubni Florentinec je zavrnil ponudbo, da bi postal svetovalec bogatega in močnega rimskega plemiča z velikodušno plačo 200 zlatih dukatov, ker je želel služiti svojemu rojstnemu mestu. Nedavno je delal kot vodja druge kanclerije, kancler devetih (telo, ki je nadzorovalo firenško milico) in sekretar deseterice, ki je nadzorovala zunanjo politiko mesta. Ne da bi to kaj vplivalo na družino Medici, ki je leta 1512 zrušila florentinsko republiko, ki ji je Machiavelli tako zvesto služil. Machiavellija so nemudoma odpustili, aretirali, mučili in izgnali iz rodnega mesta. Mučenje, šest padcev na strappado – pri katerem so ga z zvezanima rokama dvignili visoko nad tla in mu izpahnili sklepe – je odlično prenašal in o tem napisal celo nekaj zabavnih sonetov. Le za las se je izognil usmrtitvi; potem je bila odobrena splošna amnestija, potem ko je bil Lorenzov stric marca 1513 izvoljen za papeža Leona X. Tako sem nad to službo. Tukaj sem že leta in sem obtičal v isti stari tirnici. Plača je grozna, delovne ure dolge in moj šef je kreten. Ne vem, kako dolgo bom še zdržal.

Videti je bilo, da ima Machiavelli nekaj zamer. Biti mučen je bila v renesančni politiki poštena igra, v njej pa bi zagovarjal veliko hujše Princ . Toda biti prisiljen iz življenja politike, ki ga je navduševala, in izgnan iz mesta, ki ga je ljubil »bolj kot lastno dušo«, je bilo skoraj več, kot je lahko prenesel. Nečaku je priznal, da je, čeprav telesno zdrav, bolan »v vseh drugih pogledih«, ker je bil ločen od ljubljenega rodnega mesta, in prijatelju je potožil, da v izgnanstvu »gnijem«. Obupno je pogrešal vznemirjenje, tveganja in spodbudo mestnega življenja in se je brezsmiselno dolgočasil zaradi turobne rutine domačega življenja. Da bi se ubranil monotonije, je dneve preživljal ob branju in pisanju, preganjanju drozgov in igranju backgammona z domačim gostilničarjem. Čeprav je Machiavelli živel le malo stran od središča firenške vlade, velike palače Palazzo Vecchio (kjer danes stoji Machiavellijev doprsni kip), bi prav tako lahko živel na temni strani lune. Čeprav je užival v delni rehabilitaciji proti koncu svojega življenja, ko je spet delal v Palazzo Vecchio, je bila v zelo omejeni vlogi tajnika nadzornikov obzidja mesta, odgovornega za obnovo in krepitev obrambe Firenc.

V pismu, ki ga je napisal tik pred smrtjo, se je podpisal kot Niccolò Machiavelli, zgodovinar, avtor stripov in avtor tragikov. Po priljubljeni legendi je imel na smrtni postelji sanje, v katerih se je odločil ostati v peklu in razpravljati o politiki z velikimi poganskimi misleci in vladarji antike, namesto da bi trpel dolgočasnost nebes.

Machiavellijeva etika

Machiavelli ni bil filozof v ožjem pomenu besede ali celo posebej sistematičen mislec in Princ , ki je bil napisan na hitro, ni stroga filozofska razprava. A zaradi številnih prodornih vpogledov v naravo političnega življenja nasploh ter presenetljive drznosti in izvirnosti Machiavellijevih razmišljanj o, na primer, naravi oblasti ali razmerju med etiko in politiko, že dolgo uživa visoko mesto v mali kanon velikih del v zgodovini politične filozofije.

Portret Machiavellija Darren McAndrew 2013

Priljubljena podoba Machiavellija je brutalni realist, ki je svetoval vladarjem, naj v brezobzirnem prizadevanju za oblast zavržejo etiko. To mnenje ni brez podlage Princ , ki opravičuje umore, prevare in zatiranje kot bistvena sredstva za vladarje, da obdržijo oblast. Machiavelli vedno znova pravi, da glede na to, da so ljudje nehvaležni, nestanovitni, lažnivci in goljufi, se bojijo nevarnosti in pohlepni po dobičku, je vladar pogosto prisiljen, da ni dober. Za državnike je torej ključnega pomena ne samo, da se naučijo, kako ne biti dober, ampak tudi, da vedo, kdaj je in kdaj ni treba uporabiti to znanje. Zgodovina je polna propadlih politikov, državnikov in vladarjev, ki so izgubili oblast bodisi zato, ker niso cenili tega težkega dejstva političnega življenja ali pa niso bili pripravljeni ukrepati v skladu z njim, čeprav so. Za Machiavellija je biti premalo okruten zanesljiva pot do končnega političnega poraza – kar je bila v renesančni Italiji pogosto tudi pot v zgodnji grob. Kaj je bilo šokantno Princ niso bila dejanja, ki jih je priporočal in so bila dovolj pogosta v takratni politiki, temveč predrzna neposrednost, s katero je Machiavelli zagovarjal načine, kot je na primer izbris celotne družine vladarja.

Vendar pa Machiavelli ne trdi le, da politična primernost zahteva, da se etika pusti ob strani. Namesto da bi bil amoralen ali nemoralen, kot se običajno domneva, je bil Machiavelli etični konsekvencalist, ki je menil, da cilj opravičuje sredstva. Trdil je, da so vladarji v običajno brutalnem svetu realne politike pogosto prisiljeni izbirati med dvema zlima, namesto med dvema dobrinama ali med dobrim in zlim. To je klasična dilema politične etike, ki se pogosto imenuje 'problem umazanih rok', v kateri se politiki pogosto soočajo s situacijami, v katerih so vse možnosti, ki so jim na voljo, moralno odvratne. V takšnih tragičnih okoliščinah je izbira manjšega zla pred večjim, ne glede na to, kako kruto in odvratno je samo po sebi, etično pravilna stvar. V njegovem Razprava o Liviju , napisano kmalu zatem Princ , Machiavelli navede ta problem in svoj odnos do njega zelo jedrnato: če ga njegovo dejanje obtožuje, ga njegove posledice opravičujejo. Ko so posledice dobre, kot so bile posledice Romulovega dejanja, bo vedno opravičen. Dejansko si trdoglavi vladar, ki je pripravljen zagrešiti hudobna dejanja (prevaro, mučenje, umor, na primer), da bi preprečil še večje zlo, zasluži moralno občudovanje in spoštovanje. Resnica tega je postala očitna Machiavelliju, ko je v prvih letih 16. stoletja obiskal mesto Pistoia v Toskani, o tem obisku pripoveduje v Princ . Mesto je bilo razpeto med dve rivalski družini, Cancellieri in Panciatichi, in konflikt je tvegal, da bi prerasel v krvavo državljansko vojno, zato so Firentinci poslali Machiavellija, da posreduje pri poravnavi. Ko je v Firence poročal, da so šle stvari predaleč in da bi morali ukrepati odločno, so njegovega nasveta prezrli, saj so se bali, da bi to povzročilo sloves brutalnosti. Machiavellijevi strahovi so se kmalu uresničili, ko nadaljnji pogovori niso uspeli in je Pistoia zabredla v kaos, kar je povzročilo veliko več nasilja in uničenja, kot če bi Florentinci upoštevali njegov nasvet in ostro posredovali, kar bi bilo manjše zlo. Kot je rekel filozof Kai Nielsen, kjer je edina izbira med zlom in zlom, nikoli ne more biti narobe in vedno bo prav, če izberemo manjše zlo.

Machiavellijeve knežje vrline

Ena najpomembnejših Machiavellijevih inovacij v Princ je njegova redefinicija 'vrline', ki jo enači z lastnostmi, potrebnimi za politični uspeh - vključno z neusmiljenostjo, zvijačo, prevaro in pripravljenostjo občasno zagrešiti dejanja, ki bi se po konvencionalnih standardih štela za zlo.

Klasični ideal vrline, ki ga je Machiavelli zavrnil, je izrazil Ciceron (106-43 pr. n. št.), čigar Pisarne ( O dolžnostih ) so v renesansi brali in prepisovali pogosteje kot katero koli drugo delo klasične latinske proze. Ciceron je trdil, da so vladarji uspešni le, če so moralno dobri – s tem je mislil na spoštovanje štirih glavnih vrlin modrosti, pravičnosti, zadržanosti in poguma ter na poštenost. Za Cicerona prepričanje, da je lastni interes ali smotrnost v nasprotju z etično dobroto, ni le zmotno, temveč močno jedko za javno življenje in moralo. V renesančni Evropi je bil ta idealistični pogled na politiko okrepljen s krščansko vero v božje povračilo v posmrtnem življenju za krivice, storjene v tem življenju, kardinalne kreposti pa so dopolnile tri teološke kreposti vera, upanje in ljubezen.

Machiavelli je verjel, da so etični pogledi Cicerona in krščanstva togi in nerealni ter dejansko povzročajo več škode, kot jo preprečujejo. V nepopolnem svetu politike, ki ga naseljujejo volkovi, bi bilo ovčje privrženost takšni morali pogubno. Vladar mora biti prilagodljiv glede sredstev, ki jih uporablja, če hoče biti učinkovit, tako kot je vrlina generala na bojišču stvar tega, kako dobro se prilagaja nenehno spreminjajočim se okoliščinam. Machiavelli zatrjuje v Princ da se vladar ne more prilagoditi vsem tistim pravilom, ki naj bi jih ljudje, ki veljajo za dobre, spoštovali, saj je pogosto prisiljen, da bi obdržal oblast, prekršiti svojo besedo, biti neljubezen, nečloveški in nereligiozen. Zato mora biti psihično pripravljen na ukrepanje, kot zahtevajo okoliščine in spremembe v usodi. Kot sem rekel, naj stori, kar je prav, če lahko; vendar mora biti pripravljen storiti, kar je narobe, če je potrebno. Z ravnanjem »narobe« misli v konvencionalnem pomenu besede – v resnici pa je prav, celo obvezno, včasih storiti dejanja, ki so sicer moralno odvratna, vendar so po svojih posledicah dobra, saj preprečujejo večje zlo . Zato Machiavelli krutost imenuje »dobro izkoriščena« s strani vladarjev, kadar se uporablja preudarno, da bi preprečili še večjo krutost. Takšna preventivna krutost je »prinčevo sočutje« – krutost, ki rešuje pred krutostjo.

Machiavellistična vrlina je ostra in realistična, primerna za vrste grabežljivih, grabežljivih bitij, ki naseljujejo politični svet, kot ga je videl Machiavelli. Je tudi moško, tako kot je bogastvo žensko ('gospa sreča') in običajno dokaj prijazno. Vendar pa v Machiavellijevih rokah postane nestanovitna in zlonamerna boginja, ki uživa v tem, da moti načrte ljudi in jih vodi v kaos in bedo. Vendar, medtem ko je krščanstvo pridigalo popuščanje muhavosti sreče, je Machiavelli trdil, da mu lahko krepostni vladar vsaj do neke mere vsili svojo voljo. Princ zloglasno prikazuje bogastvo kot žensko, ki jo za , človek resnične moškosti, mora na silo podrediti, če hoče vsiliti svojo voljo dogodkom.

Machiavelli je bil eden prvih pisateljev na Zahodu, ki je odkrito izjavil, da so umazane roke neizogiben del politike, in sprejel zaskrbljujoče etične implikacije te trde resnice brez trznitve. Politiki, ki to zanikajo, niso samo nerealni, ampak bodo državljane verjetno vodili po poti v večje zlo in bedo, kot je potrebno. Zato bi morali dvakrat premisliti, preden jih obsojamo, ko sankcionirajo dejanja, ki so v popolnem svetu morda napačna. Popoln svet ni in nikoli ne bo svet politike.

Graeme Garrard je bralec politike na Univerzi v Cardiffu.