Nietzsche in evolucija

H. James Birx obravnava Darwinov globok vpliv na Nietzschejevo dinamično filozofijo.

Znanstvenik Charles Darwin je prebudil filozofa Friedricha Nietzscheja iz njegovega dogmatičnega spanja s spoznanjem, da skozi celotno organsko zgodovino nobena vrsta ni nespremenljiva (vključno z našo). Vsesplošna sprememba je nadomestila večno nespremenljivost. Nemški mislec je presegel Darwina in ponudil razlago dinamične narave, ki je upoštevala tako filozofske posledice kot teološke posledice resnega jemanja dejstva biološke evolucije. Bil sem popolnoma uničen. Nikoli prej se nisem tako počutil. Nisem vedel, kaj naj storim ali kam naj se obrnem. Ves moj svet se je obrnil na glavo in nisem vedela, kako naj se s tem spopadem.

Nietzsche prej ni pozabil niti na geološki čas niti na paleontološki zapis. Sprejel je najbolj kontroverzno razvejanost Darwinove teorije: človeštvo se je razvilo iz oddaljenih opičjih prednikov, na popolnoma naturalističen način, skozi proces naključja in nujnosti (naključne naključne variacije, ki se pojavljajo v posameznikih v spreminjajočem se okolju, in neizogibna naravna selekcija, ki deluje nanje). ). Tudi duševne sposobnosti človeških bitij, vključno z ljubeznijo in razumom, so bile pridobljene med potekom evolucijskega vzpona od prejšnjih oblik primatov. Ne morem verjeti, da ga ni več. Zdi se mi, kot da sva še včeraj sedela v sobi za počitek, se smejala in šalila. Vedno je bil tako poln življenja, vedno je vsakogar nasmejal. Tako zelo ga bom pogrešala.

Za Nietzscheja je evolucija pravilna razlaga organske zgodovine, vendar ima za posledico katastrofalno sliko resničnosti, saj ima evolucija (kot jo je videl) daljnosežne resnice tako za znanstveno kozmologijo kot za filozofsko antropologijo: Bogu ni več treba pojasnjevati bodisi obstoj tega vesolja bodisi nastanek naše vrste iz prazgodovinskih živali. Pravzaprav je ta filozof menil, da je darvinistična evolucija privedla do propada vseh tradicionalnih vrednot, ker sta tako objektivni pomen kot duhovni namen izginila iz realnosti (in posledično ne more biti fiksne ali določene morale).



Nietzsche je vedel, da prejšnji filozofski sistemi od Platona in Aristotela do Kanta in Hegla niso bili primerni za spopadanje s krizo evolucije. Posledično je bila zdaj potrebna popolnoma nova filozofija sveta. Nietzsche je ponudil interpretacijo realnosti, ki je sprejela fluidnost narave, vrst, idej, prepričanj in vrednot. Poleg tega je menil, da je nesmiselno misliti, da je dejstvo evolucije mogoče kdaj poučevati, kot da bi šlo za religijo (saj proces evolucije ne vsebuje ničesar, kar bi bilo stabilno, večno ali duhovno).

Lahko si predstavljamo Nietzschejeve tirade proti svetopisemskemu fundamentalizmu in tako imenovanemu znanstvenemu kreacionizmu, ki sta ogrožala znanost in razum v dvajsetem stoletju. Kot ateist bi Nietzsche tudi Stephena J. Goulda gnusil zaradi podpiranja neupravičene dualistične ontologije, ki podpira tako naravni svet znanstvenika kot transcendentno kraljestvo teologa. Namesto tega bi kot monist občudoval Richarda Dawkinsa in Daniela C. Dennetta zaradi njunega strogo naturalističnega okvira, ki ne daje nobenega verodostojnosti nadnaravnosti.

Nietzsche je domneval, da lahko izid Darwinove evolucije pojasni uspeh nižjih (šibkih in povprečnih) oblik življenja samo v smislu samega števila, na primer vseprisotnih virusov, bakterij, žuželk in rib. Filozof je trdil, da je treba Darwinov slepi vrstni boj množic za obstoj nadomestiti z njegovim lastnim odkritjem individualnega boja peščice za samoustvarjanje in odličnost.

Nietzsche je razumel razlagalni mehanizem naravne selekcije zgolj kot upoštevanje količine vrst znotraj organske zgodovine, vendar je (zanj) to vitalistična sila, ki povečuje kakovost življenjskih oblik skozi progresivno biološko evolucijo. Menil je, da je narava v bistvu volja do moči. Razvijajoče se življenje ni le Spencerjev/Darwinov boj za obstoj, ampak, kar je še pomembneje, je nenehno stremljenje k vse večji kompleksnosti, raznolikosti, mnogoterosti in ustvarjalnosti. Skratka, ki spominja na interpretacije, ki sta jih med drugim ponudila Lamarck in Henri Bergson, je Nietzschejev vitalizem nadomestil Darwinovo prilagodljivost z ustvarjalno močjo.

Filozof je menil, da je razvoj organizmov izviral iz prvobitne sluzi, vendar naša vrsta zdaj stoji visoko in ponosno na piramidi življenja. Kljub temu je opazil naravno težnjo, da se človeška žival razvije v običajno povprečnost. Toda z voljo do moči imajo nadrejeni posamezniki potencial za obvladovanje svojega življenja (premagovanje nihilizma in pesimizma) in intelekt za aktualizacijo ustvarjalne dejavnosti.

Tako kot Thomas Huxley, Ernst Haeckel in sam Darwin je tudi Nietzsche učil zgodovinsko kontinuiteto med ljudmi in drugimi živalmi (zlasti šimpanzi). Vendar pa je filozof trdil, da se bodo nekateri posamezniki dvignili daleč nad zveri, vključno z našo lastno vrsto, vendar se bo to zgodilo šele v daljni prihodnosti.

Če se je naša vrsta povzpela iz fosilnih opic, zakaj ji potem ne bi sledila še višja oblika življenja, kot je opica presegla današnja človeška žival? Po Nietzscheju je naša biološka vrsta smisel in namen dosedanje zemlje, ker je puščica, ki kaže od pretekle opice do bodočega nadčloveka; to vzvišeno, a nepredstavljivo bitje bo tako intelektualno napredovalo od sedanje človeške živali, kot je naša vrsta biološko napredovala od nizkega črva!

Za Nietzscheja, estetskega evolucionista kot kiparja, je prihajajoči nadčlovek kot idealna podoba, ki spi v surovi skali. Pri klesanju tega vrhunskega bitja je filozofa vodila njegova senca, čeprav je ostal ravnodušen do uničenja, ki je bilo posledica njegove intenzivne ustvarjalnosti: drobci letijo iz kamna; kaj je to zame?

Za razliko od zamolčanega duhovnika Pierra Teilharda de Chardina, geopaleontologa in jezuitskega mistika, Nietzsche ni predvidel končnega cilja ali končne omega točke za človeško evolucijo. Namesto tega je njegova metafizika utemeljena v večnem ponavljanju tega istega vesolja, torej v neskončnem nizu enakih kozmičnih ciklov. Kot taka ni progresivne evolucije od vesolja do vesolja. Posledično Nietzschejeva procesna kozmologija predstavlja bitje kot postajanje, njegova teleološka evolucija do nadčloveka znotraj vsakega cikla pa je strogo določena.

Nietzsche ni špekuliral o življenju ali inteligenci ali eksoevoluciji drugje v tem vesolju. Poleg tega si ta filozof ni mogel predstavljati množičnih izumrtij, nanotehnologije, genskega inženiringa, umetne inteligence in človeških vesoljskih potovanj na druge planete. Jasno je, da bo nadaljnji napredek v znanosti in tehnologiji ponudil osupljive možnosti za novo življenje in nadbitje v prihodnjih obdobjih.

Friedrich Nietzsche je čas, spremembe in razvoj jemal resno. Močno se je zavedal, da je to vesolje popolnoma brezbrižno do človeškega obstoja. Vendar pa njegova filozofija ponuja optimističen izziv za tiste, ki so pripravljeni slediti strelam njegove junaške vizije.

H. James Birx, Razlaga evolucije: Darwin & Teilhard de Chardin , Prometej, 1991.
Friedrich Nietzsche, Tako je govoril Zaratustra (1883-1885),
Prometej, 1993, posebno str.13-27.
Keith Ansell Pearson, Viroidno življenje: pogledi na Nietzscheja in nadčloveško stanje , Routledge, 1997.
Peter Poellner, Nietzsche in metafizika , OUP, 1995.
Eric Steinhart, O Nietzscheju , Wadsworth, 2000.
Irving M. Zeitlin, Nietzsche: Ponovni izpit , Polity, 1994.