Nietzsche: Ljubezen, krivda in odrešitev

Eva Cibulska pokuka v viharno psiho Friedricha Nietzscheja.

Kjer se ne more več ljubiti, je treba – iti mimo! Tako je govoril Zarathustra (1883), »O mimoidočih« Karkoli ustvarim in kako zelo mi je všeč – kmalu se bom temu moral zoperstaviti Tako je govoril Zarathustra, »O samopremagovanju« Bojim se, da si blizu, ljubim te daleč stran. Tako je govoril Zaratustra, 'Druga plešoča pesem' Noč je: ali zdaj vsi poskočni vodnjaki govorijo glasneje. In tudi moja duša je poskočen studenec… Nekaj ​​neugaslega, neugasljivega je v meni, kar hoče spregovoriti. Hrepenenje po ljubezni je v meni, ki sama govori jezik ljubezni… Noč je: šele zdaj se prebudijo vse pesmi zaljubljenih. In tudi moja pesem je pesem zaljubljenca. Tako je govoril Zaratustra, 'Nočna pesem' V samoti dvigujem roke k tebi - tebi, h kateremu bežim, ki sem ti v najgloblji globini svojega srca slovesno posvetil oltarje Kaj? Bog, ki ljubi ljudi, če le ti verjamejo vanj, in ki meče zle oči in grozi vsem, ki ne verjamejo v njegovo ljubezen? Kaj? Ljubezen, zaokrožena v stavkih če, ki se pripisuje vsemogočnemu bogu? Ljubezen, ki ni obvladala niti občutkov časti in maščevalnosti? Kdo me še greje, kdo me še ljubi? Ponudi mi vroče roke! Ponudi mi grelnike oglja za srce!... Ni ga več! On sam je pobegnil, Moj zadnji spremljevalec, Moj veliki sovražnik, Moj neznani, Moj bog obešenjak! Izmisli ljubezen, ki nosi ne samo vse kazni, ampak tudi krivdo! Tako je govoril Zaratustra, 'O ugrizu gadice' Odkupiti preteklost in spremeniti vsako 'Bilo je' v 'Tako sem hotel!' – edino to imenujem odrešitev! Tako je govoril Zaratustra, 'O odrešitvi' Kaj če bi se nekega dne ali ponoči demon prikradel za vami v vašo najbolj osamljeno samoto in vam rekel: 'To življenje, kot ga zdaj živite in ste ga živeli, boste morali živeti še enkrat in neštetokrat; in v njem ne bo nič novega, ampak vsaka bolečina in vsako veselje in vsaka misel in vzdih in vse neopisljivo majhno ali veliko v tvojem življenju se bo moralo vrniti k tebi, vse v istem zaporedju in zaporedju …« Če bi ta misel pridobil lastništvo nad vami, to bi vas spremenilo takšnega, kot ste, ali pa bi vas morda zdrobilo. Vprašanje v vsakem in vsem: 'Ali si tega želiš še enkrat in neštetokrat?' bi ležalo na tvojih dejanjih kot največja teža. Gejevska znanost, aforizem 341

Kjer se ne more več ljubiti, je treba – iti mimo! Tako je govoril Zarathustra (1883), »O mimoidočih« Karkoli ustvarim in kako zelo mi je všeč – kmalu se bom temu moral zoperstaviti Tako je govoril Zarathustra, »O samopremagovanju« Bojim se, da si blizu, ljubim te daleč stran. Tako je govoril Zaratustra, 'Druga plešoča pesem' Noč je: ali zdaj vsi poskočni vodnjaki govorijo glasneje. In tudi moja duša je poskočen studenec… Nekaj ​​neugaslega, neugasljivega je v meni, kar hoče spregovoriti. Hrepenenje po ljubezni je v meni, ki sama govori jezik ljubezni… Noč je: šele zdaj se prebudijo vse pesmi zaljubljenih. In tudi moja pesem je pesem zaljubljenca. Tako je govoril Zaratustra, 'Nočna pesem' V samoti dvigujem roke k tebi - tebi, h kateremu bežim, ki sem ti v najgloblji globini svojega srca slovesno posvetil oltarje Kaj? Bog, ki ljubi ljudi, če le ti verjamejo vanj, in ki meče zle oči in grozi vsem, ki ne verjamejo v njegovo ljubezen? Kaj? Ljubezen, zaokrožena v stavkih če, ki se pripisuje vsemogočnemu bogu? Ljubezen, ki ni obvladala niti občutkov časti in maščevalnosti? Kdo me še greje, kdo me še ljubi? Ponudi mi vroče roke! Ponudi mi grelnike oglja za srce!... Ni ga več! On sam je pobegnil, Moj zadnji spremljevalec, Moj veliki sovražnik, Moj neznani, Moj bog obešenjak! Izmisli ljubezen, ki nosi ne samo vse kazni, ampak tudi krivdo! Tako je govoril Zaratustra, 'O ugrizu gadice' Odkupiti preteklost in spremeniti vsako 'Bilo je' v 'Tako sem hotel!' – edino to imenujem odrešitev! Tako je govoril Zaratustra, 'O odrešitvi' Kaj če bi se nekega dne ali ponoči demon prikradel za vami v vašo najbolj osamljeno samoto in vam rekel: 'To življenje, kot ga zdaj živite in ste ga živeli, boste morali živeti še enkrat in neštetokrat; in v njem ne bo nič novega, ampak vsaka bolečina in vsako veselje in vsaka misel in vzdih in vse neopisljivo majhno ali veliko v tvojem življenju se bo moralo vrniti k tebi, vse v istem zaporedju in zaporedju …« Če bi ta misel pridobil lastništvo nad vami, to bi vas spremenilo takšnega, kot ste, ali pa bi vas morda zdrobilo. Vprašanje v vsakem in vsem: 'Ali si tega želiš še enkrat in neštetokrat?' bi ležalo na tvojih dejanjih kot največja teža. Gejevska znanost, aforizem 341

Le redki bi Friedricha Nietzscheja (1844-1900) povezali z ljubeznijo. In vendar je ta najbolj strasten izmed filozofov pisal 's krvjo' in samo o stvareh, ki jih je imel rad. Značilno je, da je čutil željo, da bi nasprotoval temu, kar je imel rad – še več, moral je ubiti to. Odrešitev za Nietzscheja ni bila osvoboditev greha, ampak popolna potrditev življenja z vso njegovo bolečino, trpljenjem in absurdom. Glede krivde pa – le redki so bili obremenjeni z večjo!



Paradoks prežema Nietzscheja umetniško delo . Da bi razumeli kontradiktornost filozofa Nietzscheja, pa tudi človeka Nietzscheja, je treba razumeti koncept naključje nasprotij – sovpadanje nasprotij. Ta koncept izvira iz Heraklita, ki ga je zelo občudoval Nietzsche.

Heraklit je verjel, da so za vse stvari značilni pari nasprotujočih si lastnosti, na primer ena in ista stvar je lahko vroča in hladna. Ko si te nasprotne lastnosti prizadevajo druga z drugo, se gibljejo proti enotnosti in harmoniji, koncepti se približajo drug drugemu in pot navzgor in navzdol je ena in ista. Bitka nasprotij, ki so jo podžigala njegova vseživljenjska nihanja razpoloženja, je postala buren podtok v Nietzschejevi filozofiji. Nenehna napetost in energija iz konflikta sta bili zanj vir navdiha in ustvarjalnosti: spori so vodili v vedno močnejša rojstva. Njegovo kalejdoskopsko preurejanje nasprotij je bilo včasih tako hitro, da je eksistencialist Karl Jaspers komentiral: Nietzscheja nisi dovolj natančno prebral, če nisi na isti strani našel vsaj dveh protislovij. ( Nietzsche: Uvod v razumevanje njegovega filozofskega delovanja .) »Apolonsko« in »dionizijsko« sta postala najbolj znana Nietzschejeva binarna pojma [glej filmska kolumna ]; toda druge ideje, ki jih je navdihnil Heraklit, so še bolj provokativne: bolečina in užitek si nista nasprotja, zdravje in bolezen nista bistveno različna, zasmehovalci so le skriti oboževalci, resnica je laž po ustaljeni konvenciji itd. Pomembno je, da Nietzschejev diskurz ni vaja v heglovski dialektiki (ki vključuje sintezo nasprotnih idej), temveč kontrapunktni (prepletajoči se) ples idej; zato je zaman iskati sintezo ali končno razrešitev v njegovih spisih.

Nietzsche si je za pokrovitelja izbral Dioniza – boga temnih nezavednih sil, ekscesa in blaznosti, odtenkov in senc. Dionizična zavest je v bistvu biseksualna in za Nietzscheja je bil ravno lunarni vidik te zavesti, brezdane globine ženskosti, tisto, kar je bilo hkrati privlačno in strašljivo. Nietzschejeva ženska stran je bila globoko skrita za dvoslojno masko nadčlovek in Zaratustra. Nietzsche je kot »filozof mask« trdil, da se je treba naučiti govoriti, da bi molčal, in da je govorjenje oblika prikrivanja. Čeprav je skozi svoje različne maske (kot so upornik, antikrist, mizoginist, norec) pogosto kričal na bralce, je govoril tudi tiho. In ko je to storil, se je izza tančice prikradla silhueta dečka z utrujenimi vročimi očmi: bolečina in žalost sta ležali tik pod trdo površino.

Ljubezen želi, strah se izogiba

Kjer se ne more več ljubiti, je treba – iti mimo! Tako je govoril Zarathustra (1883), »O mimoidočih« Karkoli ustvarim in kako zelo mi je všeč – kmalu se bom temu moral zoperstaviti Tako je govoril Zarathustra, »O samopremagovanju« Bojim se, da si blizu, ljubim te daleč stran. Tako je govoril Zaratustra, 'Druga plešoča pesem' Noč je: ali zdaj vsi poskočni vodnjaki govorijo glasneje. In tudi moja duša je poskočen studenec… Nekaj ​​neugaslega, neugasljivega je v meni, kar hoče spregovoriti. Hrepenenje po ljubezni je v meni, ki sama govori jezik ljubezni… Noč je: šele zdaj se prebudijo vse pesmi zaljubljenih. In tudi moja pesem je pesem zaljubljenca. Tako je govoril Zaratustra, 'Nočna pesem' V samoti dvigujem roke k tebi - tebi, h kateremu bežim, ki sem ti v najgloblji globini svojega srca slovesno posvetil oltarje Kaj? Bog, ki ljubi ljudi, če le ti verjamejo vanj, in ki meče zle oči in grozi vsem, ki ne verjamejo v njegovo ljubezen? Kaj? Ljubezen, zaokrožena v stavkih če, ki se pripisuje vsemogočnemu bogu? Ljubezen, ki ni obvladala niti občutkov časti in maščevalnosti? Kdo me še greje, kdo me še ljubi? Ponudi mi vroče roke! Ponudi mi grelnike oglja za srce!... Ni ga več! On sam je pobegnil, Moj zadnji spremljevalec, Moj veliki sovražnik, Moj neznani, Moj bog obešenjak! Izmisli ljubezen, ki nosi ne samo vse kazni, ampak tudi krivdo! Tako je govoril Zaratustra, 'O ugrizu gadice' Odkupiti preteklost in spremeniti vsako 'Bilo je' v 'Tako sem hotel!' – edino to imenujem odrešitev! Tako je govoril Zaratustra, 'O odrešitvi' Kaj če bi se nekega dne ali ponoči demon prikradel za vami v vašo najbolj osamljeno samoto in vam rekel: 'To življenje, kot ga zdaj živite in ste ga živeli, boste morali živeti še enkrat in neštetokrat; in v njem ne bo nič novega, ampak vsaka bolečina in vsako veselje in vsaka misel in vzdih in vse neopisljivo majhno ali veliko v tvojem življenju se bo moralo vrniti k tebi, vse v istem zaporedju in zaporedju …« Če bi ta misel pridobil lastništvo nad vami, to bi vas spremenilo takšnega, kot ste, ali pa bi vas morda zdrobilo. Vprašanje v vsakem in vsem: 'Ali si tega želiš še enkrat in neštetokrat?' bi ležalo na tvojih dejanjih kot največja teža. Gejevska znanost, aforizem 341

Nietzschejevo hrepenenje po ljubezni se je primerjalo le z njegovim strahom pred njo. Zdelo se je, da uteleša znamenito Schopenhauerjevo prispodobo o ježevcih, ki so se morali stisniti skupaj, da bi se ogreli, in se trudili najti optimalno razdaljo, da bi se počutili dovolj toplo, ne da bi drug drugega poškodovali.

notri Gejevska znanost (1882) je Nietzsche trdil, da je ljubezen tesno povezana s pohlepom; oba izražata isti nagon – nagon po posesti. Globoko ranjen zaradi zapletenega ljubezenskega trikotnika z Loujem Salom éjem, je posvaril pred ženskami, ki niso nič drugega kot majhne ujede, obsedene s željo po nosečnosti. Neslavno je svetoval v Zaratustra : Ali greš k ženskam? Ne pozabite na bič. Pa vendar je bil Lou tisti, ki je vihtel bič nad glavama Nietzscheja in R ée na slavni sliki, ki jo je pogosto razstavljala kot svojo trofejo. Nietzschejevi načrti, da bi dobil mlado, privlačno ženo, se nikoli niso uresničili, njegovi dve poroki pa sta bili zavrnjeni. Morda je dobro vedel, kako »varno« zaprositi, upoštevajoč Schopenhauerjevo opozorilo: Poročiti se pomeni z zavezanimi očmi prijeti v vrečo v upanju, da boš iz množice kač našel jeguljo.

Toda Nietzsche je o ljubezni zapisal tudi tole:

Kjer se ne more več ljubiti, je treba – iti mimo! Tako je govoril Zarathustra (1883), »O mimoidočih« Karkoli ustvarim in kako zelo mi je všeč – kmalu se bom temu moral zoperstaviti Tako je govoril Zarathustra, »O samopremagovanju« Bojim se, da si blizu, ljubim te daleč stran. Tako je govoril Zaratustra, 'Druga plešoča pesem' Noč je: ali zdaj vsi poskočni vodnjaki govorijo glasneje. In tudi moja duša je poskočen studenec… Nekaj ​​neugaslega, neugasljivega je v meni, kar hoče spregovoriti. Hrepenenje po ljubezni je v meni, ki sama govori jezik ljubezni… Noč je: šele zdaj se prebudijo vse pesmi zaljubljenih. In tudi moja pesem je pesem zaljubljenca. Tako je govoril Zaratustra, 'Nočna pesem' V samoti dvigujem roke k tebi - tebi, h kateremu bežim, ki sem ti v najgloblji globini svojega srca slovesno posvetil oltarje Kaj? Bog, ki ljubi ljudi, če le ti verjamejo vanj, in ki meče zle oči in grozi vsem, ki ne verjamejo v njegovo ljubezen? Kaj? Ljubezen, zaokrožena v stavkih če, ki se pripisuje vsemogočnemu bogu? Ljubezen, ki ni obvladala niti občutkov časti in maščevalnosti? Kdo me še greje, kdo me še ljubi? Ponudi mi vroče roke! Ponudi mi grelnike oglja za srce!... Ni ga več! On sam je pobegnil, Moj zadnji spremljevalec, Moj veliki sovražnik, Moj neznani, Moj bog obešenjak! Izmisli ljubezen, ki nosi ne samo vse kazni, ampak tudi krivdo! Tako je govoril Zaratustra, 'O ugrizu gadice' Odkupiti preteklost in spremeniti vsako 'Bilo je' v 'Tako sem hotel!' – edino to imenujem odrešitev! Tako je govoril Zaratustra, 'O odrešitvi' Kaj če bi se nekega dne ali ponoči demon prikradel za vami v vašo najbolj osamljeno samoto in vam rekel: 'To življenje, kot ga zdaj živite in ste ga živeli, boste morali živeti še enkrat in neštetokrat; in v njem ne bo nič novega, ampak vsaka bolečina in vsako veselje in vsaka misel in vzdih in vse neopisljivo majhno ali veliko v tvojem življenju se bo moralo vrniti k tebi, vse v istem zaporedju in zaporedju …« Če bi ta misel pridobil lastništvo nad vami, to bi vas spremenilo takšnega, kot ste, ali pa bi vas morda zdrobilo. Vprašanje v vsakem in vsem: 'Ali si tega želiš še enkrat in neštetokrat?' bi ležalo na tvojih dejanjih kot največja teža. Gejevska znanost, aforizem 341

Katere so bile najpomembnejše ljubezni v Nietzschejevem življenju? Po lastnem priznanju je bil skladatelj Richard Wagner edini moški, ki ga je resnično ljubil. Druga velika ljubezen (in sovraštvo) njegovega življenja je bilo krščanstvo. Včasih (kot bomo videli) sta se Wagner in krščanstvo združila v eno samo tarčo za napad.

Pogreb Nietzschejevega očeta je bil, ko je bil mali Friedrich star manj kot pet let, in njegov hamletovski duh naj bi se vedno znova vračal k njemu: ta zgodnja izguba očeta je Nietzscheju povzročila vseživljenjsko, čeprav ambivalentno hrepenenje po skrb in vodenje. To hrepenenje – nikoli uresničeno – je najprej projiciral na Boga, kasneje pa na Wagnerja. Kot mladenič je Nietzsche – še vedno navdušen vernik (njegov oče je bil luteranski pastor) – napisal pesem z naslovom Neznanemu Bogu :

Kjer se ne more več ljubiti, je treba – iti mimo! Tako je govoril Zarathustra (1883), »O mimoidočih« Karkoli ustvarim in kako zelo mi je všeč – kmalu se bom temu moral zoperstaviti Tako je govoril Zarathustra, »O samopremagovanju« Bojim se, da si blizu, ljubim te daleč stran. Tako je govoril Zaratustra, 'Druga plešoča pesem' Noč je: ali zdaj vsi poskočni vodnjaki govorijo glasneje. In tudi moja duša je poskočen studenec… Nekaj ​​neugaslega, neugasljivega je v meni, kar hoče spregovoriti. Hrepenenje po ljubezni je v meni, ki sama govori jezik ljubezni… Noč je: šele zdaj se prebudijo vse pesmi zaljubljenih. In tudi moja pesem je pesem zaljubljenca. Tako je govoril Zaratustra, 'Nočna pesem' V samoti dvigujem roke k tebi - tebi, h kateremu bežim, ki sem ti v najgloblji globini svojega srca slovesno posvetil oltarje Kaj? Bog, ki ljubi ljudi, če le ti verjamejo vanj, in ki meče zle oči in grozi vsem, ki ne verjamejo v njegovo ljubezen? Kaj? Ljubezen, zaokrožena v stavkih če, ki se pripisuje vsemogočnemu bogu? Ljubezen, ki ni obvladala niti občutkov časti in maščevalnosti? Kdo me še greje, kdo me še ljubi? Ponudi mi vroče roke! Ponudi mi grelnike oglja za srce!... Ni ga več! On sam je pobegnil, Moj zadnji spremljevalec, Moj veliki sovražnik, Moj neznani, Moj bog obešenjak! Izmisli ljubezen, ki nosi ne samo vse kazni, ampak tudi krivdo! Tako je govoril Zaratustra, 'O ugrizu gadice' Odkupiti preteklost in spremeniti vsako 'Bilo je' v 'Tako sem hotel!' – edino to imenujem odrešitev! Tako je govoril Zaratustra, 'O odrešitvi' Kaj če bi se nekega dne ali ponoči demon prikradel za vami v vašo najbolj osamljeno samoto in vam rekel: 'To življenje, kot ga zdaj živite in ste ga živeli, boste morali živeti še enkrat in neštetokrat; in v njem ne bo nič novega, ampak vsaka bolečina in vsako veselje in vsaka misel in vzdih in vse neopisljivo majhno ali veliko v tvojem življenju se bo moralo vrniti k tebi, vse v istem zaporedju in zaporedju …« Če bi ta misel pridobil lastništvo nad vami, to bi vas spremenilo takšnega, kot ste, ali pa bi vas morda zdrobilo. Vprašanje v vsakem in vsem: 'Ali si tega želiš še enkrat in neštetokrat?' bi ležalo na tvojih dejanjih kot največja teža. Gejevska znanost, aforizem 341

Razpet med vero in resnico, med razumom in nerazumom, med čaščenjem in besom, je mnogo let pozneje vzkliknil Kdor hoče biti kristjan, naj iztrga oči svojemu razumu in sprožil uničujoč napad na vero. notri Gejevska znanost beremo:

Kjer se ne more več ljubiti, je treba – iti mimo! Tako je govoril Zarathustra (1883), »O mimoidočih« Karkoli ustvarim in kako zelo mi je všeč – kmalu se bom temu moral zoperstaviti Tako je govoril Zarathustra, »O samopremagovanju« Bojim se, da si blizu, ljubim te daleč stran. Tako je govoril Zaratustra, 'Druga plešoča pesem' Noč je: ali zdaj vsi poskočni vodnjaki govorijo glasneje. In tudi moja duša je poskočen studenec… Nekaj ​​neugaslega, neugasljivega je v meni, kar hoče spregovoriti. Hrepenenje po ljubezni je v meni, ki sama govori jezik ljubezni… Noč je: šele zdaj se prebudijo vse pesmi zaljubljenih. In tudi moja pesem je pesem zaljubljenca. Tako je govoril Zaratustra, 'Nočna pesem' V samoti dvigujem roke k tebi - tebi, h kateremu bežim, ki sem ti v najgloblji globini svojega srca slovesno posvetil oltarje Kaj? Bog, ki ljubi ljudi, če le ti verjamejo vanj, in ki meče zle oči in grozi vsem, ki ne verjamejo v njegovo ljubezen? Kaj? Ljubezen, zaokrožena v stavkih če, ki se pripisuje vsemogočnemu bogu? Ljubezen, ki ni obvladala niti občutkov časti in maščevalnosti? Kdo me še greje, kdo me še ljubi? Ponudi mi vroče roke! Ponudi mi grelnike oglja za srce!... Ni ga več! On sam je pobegnil, Moj zadnji spremljevalec, Moj veliki sovražnik, Moj neznani, Moj bog obešenjak! Izmisli ljubezen, ki nosi ne samo vse kazni, ampak tudi krivdo! Tako je govoril Zaratustra, 'O ugrizu gadice' Odkupiti preteklost in spremeniti vsako 'Bilo je' v 'Tako sem hotel!' – edino to imenujem odrešitev! Tako je govoril Zaratustra, 'O odrešitvi' Kaj če bi se nekega dne ali ponoči demon prikradel za vami v vašo najbolj osamljeno samoto in vam rekel: 'To življenje, kot ga zdaj živite in ste ga živeli, boste morali živeti še enkrat in neštetokrat; in v njem ne bo nič novega, ampak vsaka bolečina in vsako veselje in vsaka misel in vzdih in vse neopisljivo majhno ali veliko v tvojem življenju se bo moralo vrniti k tebi, vse v istem zaporedju in zaporedju …« Če bi ta misel pridobil lastništvo nad vami, to bi vas spremenilo takšnega, kot ste, ali pa bi vas morda zdrobilo. Vprašanje v vsakem in vsem: 'Ali si tega želiš še enkrat in neštetokrat?' bi ležalo na tvojih dejanjih kot največja teža. Gejevska znanost, aforizem 341

Nietzschejeva ljubezen do Wagnerja je imela podoben začetek in podoben konec kot njegova ljubezen do Boga. Kot najstnik je igral Wagnerjevo Tristan in Izolda v klavirskem duetu; in jo je tudi igral, ko je bil v primežu norosti januarja 1889 v Torinu. Prijatelju je tudi pisal: Ali je kateri slikar naslikal tako melanholičen pogled ljubezni, kot ga je Wagner z zadnjimi poudarki svojega preludija? Nekaj ​​takega se zgodi pri Danteju – nikjer drugje.

Nietzsche je srečal Wagnerja v Leipzigu malo preden je leta 1869 prevzel mesto katedre za klasično filologijo v Baslu. V naslednjih treh letih je postal pogost obiskovalec rezidence Wagnerjevih v Tribschenu pri Luzernu. To je bilo najsrečnejše obdobje v Nietzschejevem življenju in tukaj je bil nekoč izgubljeni raj za kratek čas ponovno pridobljen. Nietzsche je Wagnerja poveličeval pred svojimi prijatelji, češ da se v njegovi prisotnosti počuti kot v prisotnosti božanskega. Vendar pa njegovi zasebni zapiski razkrivajo kritike mojstra veliko pred koncem njunega osemletnega prijateljstva. Kasneje je Wagnerju očital, da se je v svoji zadnji operi vrnil k dekadentnim krščanskim vrednotam Parcival . V svoji ostri pozni polemiki je Zadeva Wagner (1888) je Nietzsche besnel proti krščanstvu kot zanikanju volje do življenja in proti Wagnerju kot preroku odrešitve. Tako sta se njegova dva predmeta ljubezni in sovraštva tukaj združila v enega. Vendar je Wagner kot bog ostal distanciran, čustveno nedostopen in neodziven na vse te zelo provokativne žalitve.

Nietzschejeva notranja samota, utrjena s ponosom, bi naredila njegova hrepenenja po ljubezni neizpolnjena; namesto tega je prisilna radost, pravzaprav evforija, postala njegov odziv na bolečino. V pismu svojemu prijatelju Overbecku je zapisal: Nenehno pomanjkanje resnično osvežujoče in zdravilne človeške ljubezni, nesmiselna izolacija, ki jo prinaša, zaradi česar je skoraj vsak ostanek povezanosti z ljudmi le nekaj, kar človeka rani – vse to je res zelo slabo ...

V svoji zadnji knjigi, Dionizovi ditirambi (1889) je Nietzsche vključil »Ariadnino žalostinko«, pesem, polno bolečine in hrepenenja:

Kjer se ne more več ljubiti, je treba – iti mimo! Tako je govoril Zarathustra (1883), »O mimoidočih« Karkoli ustvarim in kako zelo mi je všeč – kmalu se bom temu moral zoperstaviti Tako je govoril Zarathustra, »O samopremagovanju« Bojim se, da si blizu, ljubim te daleč stran. Tako je govoril Zaratustra, 'Druga plešoča pesem' Noč je: ali zdaj vsi poskočni vodnjaki govorijo glasneje. In tudi moja duša je poskočen studenec… Nekaj ​​neugaslega, neugasljivega je v meni, kar hoče spregovoriti. Hrepenenje po ljubezni je v meni, ki sama govori jezik ljubezni… Noč je: šele zdaj se prebudijo vse pesmi zaljubljenih. In tudi moja pesem je pesem zaljubljenca. Tako je govoril Zaratustra, 'Nočna pesem' V samoti dvigujem roke k tebi - tebi, h kateremu bežim, ki sem ti v najgloblji globini svojega srca slovesno posvetil oltarje Kaj? Bog, ki ljubi ljudi, če le ti verjamejo vanj, in ki meče zle oči in grozi vsem, ki ne verjamejo v njegovo ljubezen? Kaj? Ljubezen, zaokrožena v stavkih če, ki se pripisuje vsemogočnemu bogu? Ljubezen, ki ni obvladala niti občutkov časti in maščevalnosti? Kdo me še greje, kdo me še ljubi? Ponudi mi vroče roke! Ponudi mi grelnike oglja za srce!... Ni ga več! On sam je pobegnil, Moj zadnji spremljevalec, Moj veliki sovražnik, Moj neznani, Moj bog obešenjak! Izmisli ljubezen, ki nosi ne samo vse kazni, ampak tudi krivdo! Tako je govoril Zaratustra, 'O ugrizu gadice' Odkupiti preteklost in spremeniti vsako 'Bilo je' v 'Tako sem hotel!' – edino to imenujem odrešitev! Tako je govoril Zaratustra, 'O odrešitvi' Kaj če bi se nekega dne ali ponoči demon prikradel za vami v vašo najbolj osamljeno samoto in vam rekel: 'To življenje, kot ga zdaj živite in ste ga živeli, boste morali živeti še enkrat in neštetokrat; in v njem ne bo nič novega, ampak vsaka bolečina in vsako veselje in vsaka misel in vzdih in vse neopisljivo majhno ali veliko v tvojem življenju se bo moralo vrniti k tebi, vse v istem zaporedju in zaporedju …« Če bi ta misel pridobil lastništvo nad vami, to bi vas spremenilo takšnega, kot ste, ali pa bi vas morda zdrobilo. Vprašanje v vsakem in vsem: 'Ali si tega želiš še enkrat in neštetokrat?' bi ležalo na tvojih dejanjih kot največja teža. Gejevska znanost, aforizem 341

Nietzsche je pogosto govoril o Ariadni, Tezejevi zvesti spremljevalki. Pomagala mu je, ko se je moral podvizati v Minotavrov labirint, tako da mu je priskrbela nit, s pomočjo katere se je lahko spet vrnil ven. Medtem ko je bil v primežu norosti, je Nietzsche pisal Cosimi Wagner (Richardovi ženi) Ljubim te Ariadna in se podpisal kot Dioniz. A za razliko od Tezeja, ki se je držal za Ariadnino nit, se je Nietzsche povsem sam podal v labirint svoje duše. Toda čeprav lahko vstopite sami, potrebujete pomoč drugega človeka, da pridete ven. Tudi Nietzsche, ta zagovornik 'trdote' in samozadostnosti, je potreboval svojo Ariadno z njeno ljubeznijo in nitjo njene modrosti, da bi ga zasidrala v resničnost. Za razliko od Tezeja se Nietzsche nikoli ni vrnil.

Krivda, dolg in bledi zločinec

Kjer se ne more več ljubiti, je treba – iti mimo! Tako je govoril Zarathustra (1883), »O mimoidočih« Karkoli ustvarim in kako zelo mi je všeč – kmalu se bom temu moral zoperstaviti Tako je govoril Zarathustra, »O samopremagovanju« Bojim se, da si blizu, ljubim te daleč stran. Tako je govoril Zaratustra, 'Druga plešoča pesem' Noč je: ali zdaj vsi poskočni vodnjaki govorijo glasneje. In tudi moja duša je poskočen studenec… Nekaj ​​neugaslega, neugasljivega je v meni, kar hoče spregovoriti. Hrepenenje po ljubezni je v meni, ki sama govori jezik ljubezni… Noč je: šele zdaj se prebudijo vse pesmi zaljubljenih. In tudi moja pesem je pesem zaljubljenca. Tako je govoril Zaratustra, 'Nočna pesem' V samoti dvigujem roke k tebi - tebi, h kateremu bežim, ki sem ti v najgloblji globini svojega srca slovesno posvetil oltarje Kaj? Bog, ki ljubi ljudi, če le ti verjamejo vanj, in ki meče zle oči in grozi vsem, ki ne verjamejo v njegovo ljubezen? Kaj? Ljubezen, zaokrožena v stavkih če, ki se pripisuje vsemogočnemu bogu? Ljubezen, ki ni obvladala niti občutkov časti in maščevalnosti? Kdo me še greje, kdo me še ljubi? Ponudi mi vroče roke! Ponudi mi grelnike oglja za srce!... Ni ga več! On sam je pobegnil, Moj zadnji spremljevalec, Moj veliki sovražnik, Moj neznani, Moj bog obešenjak! Izmisli ljubezen, ki nosi ne samo vse kazni, ampak tudi krivdo! Tako je govoril Zaratustra, 'O ugrizu gadice' Odkupiti preteklost in spremeniti vsako 'Bilo je' v 'Tako sem hotel!' – edino to imenujem odrešitev! Tako je govoril Zaratustra, 'O odrešitvi' Kaj če bi se nekega dne ali ponoči demon prikradel za vami v vašo najbolj osamljeno samoto in vam rekel: 'To življenje, kot ga zdaj živite in ste ga živeli, boste morali živeti še enkrat in neštetokrat; in v njem ne bo nič novega, ampak vsaka bolečina in vsako veselje in vsaka misel in vzdih in vse neopisljivo majhno ali veliko v tvojem življenju se bo moralo vrniti k tebi, vse v istem zaporedju in zaporedju …« Če bi ta misel pridobil lastništvo nad vami, to bi vas spremenilo takšnega, kot ste, ali pa bi vas morda zdrobilo. Vprašanje v vsakem in vsem: 'Ali si tega želiš še enkrat in neštetokrat?' bi ležalo na tvojih dejanjih kot največja teža. Gejevska znanost, aforizem 341

Za Nietzscheja pristna ljubezen ne more vzbuditi krivde. V svoji knjigi O genealogiji morale (1887), po svojem običajnem ' preko etimologije ’ [odgovor na izpeljanke besed] krivdo obravnava predvsem kot obliko dolga (v nem. krivda pomeni oboje). Za Nietzscheja, tako za krivdo kot za dolg, dejanje dajanja (ljubezni ali denarja) nikoli ne sme premagati prejemnika. Nietzschejevo zavračanje krščanskega nauka je bilo torej predvsem zavračanje Kristusove žrtve za odrešitev človeštva, ki je človeštvo obremenila z nepovratnim dolgom in s tem »slabo vestjo«. Nasprotno pa so [starodavni] bogovi do neke mere opravičevali človeka ... v tistem času niso prevzeli kazni nase, temveč, kot je plemenitejši , krivda ( Genealogija ). Posledično, bog, ki pride na zemljo, ne bi smel storiti ničesar drugega kot napačnega; prevzeti nase ne kazen, ampak krivda – samo to bi bilo božje ( Glej človeka ). V Nietzschejevem moralnem univerzumu bi moral biti resnično ljubeči Bog neke vrste hudič!

Poleg tega v Antikrist (1888) Nietzsche Jezusa prikaže kot upornika, ki se je uprl judovskemu establišmentu in za to dobil, kar si je zaslužil. Umrl je za njegov krivde, Nietzsche pa pravi, da bi Jezusa v drugem času in na drugem kraju poslali v Sibirijo kot političnega zločinca.

Zdi se, da je bil 'zločinec iz občutka krivde' Freudova genialna zamisel, da je krivda pred - in ne sledi - zločinskemu dejanju. Toda ta vpogled je prvotno pripadal Nietzscheju, ki je v Tako je govoril Zaratustra sklicevali na tako krivega posameznika, kot bledi zločinec . Tema umora zaradi občutka krivde (ali 'dolga') je bila osrednja v spisih Dostojevskega, zlasti v Zločin in kazen (1866). Podoba bledega kriminalca spominja na protagonista Dostojevskega Raskoljnikova (nenavadna inkarnacija nadčlovek ?), ki malo pred odhodom v sibirski zapor zaradi dvojnega umora razmišlja: Toda zakaj me imata [mati in sestra] tako radi, če si tega ne zaslužim? Oh, ko bi bil sam in me nihče ne bi ljubil in nikoli nikogar ne bi ljubil! Vse to se ne bi nikoli zgodilo! Ideji o krivem predzločincu je v svoji igri dal močan dramatični glas tudi Eugene O’Neill (ki je obsedeno bral Nietzscheja in Dostojevskega). Ledeni mož pride . Ta zapletena drama, prežeta s krščansko simboliko, se začne s prizorom, ki spominja na zadnjo večerjo, ki se absurdno odvija v nizkocenovnem salonu. Kup alkoholiziranih izobčencev čaka na prihod Hickeyja, trgovskega potnika, ki se občasno pojavi in ​​jim kupi obroke. Čakajo ga, kot bi bil Mesija. Ob tej priložnosti pa se Hickey zdi drugačen – zadovoljen, osvobojen in trezen. Ko se drama odvija, pripoveduje, kako je ubil svojo ljubečo, vedno odpuščajočo ženo Evelyn, kajti krivda, ki jo lahko čutite, in odpuščanje, ki ga lahko sprejmete, imajo mejo.

Odrešitev kot vesela potrditev življenja

Kjer se ne more več ljubiti, je treba – iti mimo! Tako je govoril Zarathustra (1883), »O mimoidočih« Karkoli ustvarim in kako zelo mi je všeč – kmalu se bom temu moral zoperstaviti Tako je govoril Zarathustra, »O samopremagovanju« Bojim se, da si blizu, ljubim te daleč stran. Tako je govoril Zaratustra, 'Druga plešoča pesem' Noč je: ali zdaj vsi poskočni vodnjaki govorijo glasneje. In tudi moja duša je poskočen studenec… Nekaj ​​neugaslega, neugasljivega je v meni, kar hoče spregovoriti. Hrepenenje po ljubezni je v meni, ki sama govori jezik ljubezni… Noč je: šele zdaj se prebudijo vse pesmi zaljubljenih. In tudi moja pesem je pesem zaljubljenca. Tako je govoril Zaratustra, 'Nočna pesem' V samoti dvigujem roke k tebi - tebi, h kateremu bežim, ki sem ti v najgloblji globini svojega srca slovesno posvetil oltarje Kaj? Bog, ki ljubi ljudi, če le ti verjamejo vanj, in ki meče zle oči in grozi vsem, ki ne verjamejo v njegovo ljubezen? Kaj? Ljubezen, zaokrožena v stavkih če, ki se pripisuje vsemogočnemu bogu? Ljubezen, ki ni obvladala niti občutkov časti in maščevalnosti? Kdo me še greje, kdo me še ljubi? Ponudi mi vroče roke! Ponudi mi grelnike oglja za srce!... Ni ga več! On sam je pobegnil, Moj zadnji spremljevalec, Moj veliki sovražnik, Moj neznani, Moj bog obešenjak! Izmisli ljubezen, ki nosi ne samo vse kazni, ampak tudi krivdo! Tako je govoril Zaratustra, 'O ugrizu gadice' Odkupiti preteklost in spremeniti vsako 'Bilo je' v 'Tako sem hotel!' – edino to imenujem odrešitev! Tako je govoril Zaratustra, 'O odrešitvi' Kaj če bi se nekega dne ali ponoči demon prikradel za vami v vašo najbolj osamljeno samoto in vam rekel: 'To življenje, kot ga zdaj živite in ste ga živeli, boste morali živeti še enkrat in neštetokrat; in v njem ne bo nič novega, ampak vsaka bolečina in vsako veselje in vsaka misel in vzdih in vse neopisljivo majhno ali veliko v tvojem življenju se bo moralo vrniti k tebi, vse v istem zaporedju in zaporedju …« Če bi ta misel pridobil lastništvo nad vami, to bi vas spremenilo takšnega, kot ste, ali pa bi vas morda zdrobilo. Vprašanje v vsakem in vsem: 'Ali si tega želiš še enkrat in neštetokrat?' bi ležalo na tvojih dejanjih kot največja teža. Gejevska znanost, aforizem 341

Beseda 'odkupiti' pomeni 'odkupiti' in je bila uporabljena posebej za nakup svobode sužnja. Po krščanskih naukih smo s Kristusovo smrtjo na križu odrešeni prejšnjega stanja 'suženjstva grehu'. Nietzsche je ostro zavračal krščansko domnevno grešno bednost našega obstoja in večni, nepovratni dolg do Odrešenika. Z ustvarjanjem občutkov nemoči, krivde in prekletstva je krščanski nauk o izvirnem grehu življenje na zemlji očrnil na čakanje v predprostoru, ki je vodilo v nek zunajzemeljski obstoj. Poleg tega je krščansko omalovaževanje strasti, zlasti spolnih, znižalo splošno vitalnost vernika. Skratka, za Nietzscheja je bilo krščanstvo protiživljenje religija.

Za Schopenhauerja in Wagnerja 'odrešitev' ( odrešitev ) je bila oblika osvoboditve od trpljenja in potrebe po obstoju; osvoboditev od življenja samega. Pomenilo je izničenje volje, osvoboditev individualnega obstoja iz zapora biti samega sebe in razpad v vseobsegajočo blaženost niča. notri Tristan in Izolda , je ta osvoboditev od življenja dosežena s požrtvovalno ljubeznijo ženske, ki je pripravljena deliti neobstoj svojega ljubimca in se z njim združiti v smrti. Kar pa je bilo za Schopenhauerja in Wagnerja izničenje volje in osvoboditev od trpljenja, je za Nietzscheja postalo Premagovanje in Volja do moči : moramo premagati bolečine in trpljenja – celo volja to: šele takrat bomo 'postali to, kar smo'. V nasprotju s svojim 'tragičnim pogledom na svet' krščanskemu nauku je Nietzsche ponovno zahteval 'nedolžnost trpljenja' in gledal na bolečino in žalost kot na naraven, neizogiben del človeškega stanja in ne kot kazen za grehe. Še več, zanj je trpljenje plemenitilo obstoj. Za Nietzscheja torej odrešitev ni bila beg v nič schopenhauerjevske nirvane, temveč notranje dejanje radostne potrditve življenja, sebe in svoje usode. To držo je krstil 'ljubezen fati' . (Ironično je, da je bil Nietzsche tisti, ki je vodil asketsko življenje, medtem ko se zdi, da niti Schopenhauer niti Wagner nista vadila »odpovedi volji«!)

»Večno vračanje istega« (to je ciklični čas) je za Nietzscheja postalo ultimativna odrešilna formula, ki potrjuje življenje. S praznovanjem sedanjega trenutka je človeku spet omogočil, da je hodil pokonci. Moja formula za veličino bivanja je ljubezen Fati : da človek ne želi, da bi bilo kaj drugače, ne naprej, ne nazaj, ne v vsej večnosti. Ne le prenašati, kar se nujno zgodi ... ampak to imeti rad ( Glej človeka ).

Bilo je zgodaj avgusta 1881 v Sils-Mariji v švicarskih Alpah, 6000 čevljev onkraj človeka in časa, ko se je Nietzschejeva globoko občutena žalost preobrazila v trenutek ekstaze in dosegla vrhunec v tej skrivnostni zamisli. Prejšnja zima je bila verjetno najbolj grozna v njegovem življenju; zaradi slabega zdravja in globoke melanholije je pozabil celo na svoj rojstni dan! Nietzsche je bil takrat star 36 let – starost, ko je umrl njegov oče, starost, za katero se je pogosto bal, da bo tudi on umrl.

Osupljivo lepa pokrajina Sils-Maria ima pridih hada, nenazadnje tudi zaradi velikega piramidastega balvana na robu jezera, ki je videti, kot da ga je pravkar spustil Sizif, ta peklenski junak absurda. Ni presenetljivo, da se je Nietzsche večkrat skliceval na Danteja Pekel v tem obdobju. Ko se je sredi življenja in tako obkrožen s smrtjo spuščal po gozdnatem pobočju proti jezeru Silvaplana, so se vanj vračali spomini na srečnejše, a nepovratno preminule čase, ki so ga potrli (kot je rekel Dante, ni večje žalosti kot spominjati se srečen čas v bedi). Ob tistem Sizifovem balvanu na robu Jezera, kjer se je pot bolečine križala s potjo vznesenosti, se je porodila misel o večnem vračanju:

Kjer se ne more več ljubiti, je treba – iti mimo! Tako je govoril Zarathustra (1883), »O mimoidočih« Karkoli ustvarim in kako zelo mi je všeč – kmalu se bom temu moral zoperstaviti Tako je govoril Zarathustra, »O samopremagovanju« Bojim se, da si blizu, ljubim te daleč stran. Tako je govoril Zaratustra, 'Druga plešoča pesem' Noč je: ali zdaj vsi poskočni vodnjaki govorijo glasneje. In tudi moja duša je poskočen studenec… Nekaj ​​neugaslega, neugasljivega je v meni, kar hoče spregovoriti. Hrepenenje po ljubezni je v meni, ki sama govori jezik ljubezni… Noč je: šele zdaj se prebudijo vse pesmi zaljubljenih. In tudi moja pesem je pesem zaljubljenca. Tako je govoril Zaratustra, 'Nočna pesem' V samoti dvigujem roke k tebi - tebi, h kateremu bežim, ki sem ti v najgloblji globini svojega srca slovesno posvetil oltarje Kaj? Bog, ki ljubi ljudi, če le ti verjamejo vanj, in ki meče zle oči in grozi vsem, ki ne verjamejo v njegovo ljubezen? Kaj? Ljubezen, zaokrožena v stavkih če, ki se pripisuje vsemogočnemu bogu? Ljubezen, ki ni obvladala niti občutkov časti in maščevalnosti? Kdo me še greje, kdo me še ljubi? Ponudi mi vroče roke! Ponudi mi grelnike oglja za srce!... Odšel je! On sam je pobegnil, Moj zadnji spremljevalec, Moj veliki sovražnik, Moj neznani, Moj bog obešenjak! Izmisli ljubezen, ki nosi ne samo vse kazni, ampak tudi krivdo! Tako je govoril Zaratustra, 'O ugrizu gadice' Odkupiti preteklost in preoblikovati vsak 'Bilo je' v 'Tako sem hotel!' – edino to imenujem odrešitev! Tako je govoril Zaratustra, 'O odrešitvi' Kaj, če bi se nekega dne ali ponoči demon prikradel za vami v vašo najbolj osamljeno samoto in vam rekel: 'To življenje, kot ga zdaj živite in ste ga živeli, boste morali živeti še enkrat in neštetokrat; in v njem ne bo nič novega, ampak vsaka bolečina in vsako veselje in vsaka misel in vzdih in vse neopisljivo majhno ali veliko v tvojem življenju se bo moralo vrniti k tebi, vse v istem zaporedju in zaporedju …« Če bi ta misel pridobiti lastništvo nad vami, to bi vas spremenilo takšnega, kot ste, ali pa bi vas morda zdrobilo. Vprašanje v vsakem in vsem: 'Ali si tega želiš še enkrat in neštetokrat?' bi ležalo na tvojih dejanjih kot največja teža. Gejevska znanost, aforizem 341

Nietzsche je ta aforizem naslovil 'Največja teža' in se je zdrznil, ko je spregovoril o tej ideji. Morda je bilo navsezadnje bolj prekletstvo kot odrešitev.

Lucifer kot Odrešenik?

Nietzschejevo ime je bilo pogosto povezano z nacistično ideologijo, večinoma zaradi njegove makiavelistične sestre Elisabeth, ki je leta 1934 povabila Hitlerja v bratovo svetišče v Weimarju in ponudila njegovo filozofijo. Ideje kot npr nadčlovek in Volja do moči imel takojšnjo pritožbo pri Führerju. Toda, ali ni Nietzsche sodil v to usodo? Poznam svojo usodo. on je pisal. Nekega dne bo z mojim imenom povezan spomin na nekaj grozljivega – na krizo, kot je še ni bilo na svetu, na najgloblji trk vesti, na izzvano odločitev. proti vse, kar se je do takrat verovalo, zahtevalo, posvečevalo. Nisem moški, jaz sem dinamit. Ta predčasni odlomek izvira iz Glej človeka , Nietzschejeva predzadnja knjiga (1888) in samozvana avtobiografija. Besede ' Glej človeka ’ (‘Glej človeka’) izvirajo od Poncija Pilata, ki je Jezusa Kristusa, zvezanega in s trnjem okronanega, predstavil sovražni množici malo pred njegovim križanjem. Medtem ko je bil na robu popolnega duševnega mrka, je Nietzsche podpisal več svojih pisem križani , in Karl Jaspers je verjel, da se vidi v rivalstvu s Kristusom in da ga nezavedno poskuša nadomestiti. Vendar s prevzemom nase ne kazen, ampak krivdo , je Nietzsche morda namesto tega postal kot Miltonov Lucifer, ki bi raje kraljeval v peklu kot služil v nebesih ( Izgubljeni raj ). In morda je bilo to bistvo Nietzschejevega Antikrista, kontrapunktne figure par excellence .

Eva Cybulska je neodvisna znanstvenica in pisateljica, ki živi v Londonu. Nekdanja psihiatrinja, trenutno pripravlja svojo knjigo Nietzsche: Junakovo potovanje v noč .