Nietzsche, naš sodobnik

Eric Walther predstavi zloglasnega ikonoklasta.

Friedrich Nietzsche, ki se je rodil leta 1844, obmolknil leta 1889 in umrl enajst let kasneje, je bil prvi veliki filozof dvajsetega stoletja. Kar ga je naredilo in ga dela tako pomembnega, je to, da je z veliko jasnostjo in impresivno daljnovidnostjo prepoznal najbolj zaskrbljujoč in vztrajen problem modernosti, problem vrednot. Njegovi poskusi, da bi rešil to težavo, niso bili uspešni, vendar so odkrili globino vprašanj, ki še danes premagajo naša prizadevanja. Tabla dobrega visi nad vsakim ljudstvom. Glej, to je plošča njihovih zmag; glej, to je glas njihove volje do moči ... 'Vedno boš prvi in ​​prekašaš vse druge: tvoja ljubosumna duša ne bo ljubila nikogar, razen prijatelja' – zaradi česar je vztrepetala duša Grka: tako je hodil po poti svoje veličine… 'Zvestobo izvajati in zavoljo zvestobe tvegati čast in kri tudi za hudobne in nevarne stvari' – s tem naukom so druga ljudstva premagala sama sebe in skozi to samozvestobo zanosila in obremenjen z velikimi upi ... Tako je govoril Zaratustra, I, 1883

Nietzsche
Portret Nietzscheja Athamosa Stradisa 2012

Začnimo z njegovo zloglasno izjavo, da je Bog mrtev (prvič v Gejevska znanost , 1872). Sekularno razmišljanje je danes običajno, toda v Nietzschejevem času je bila ta izjava osupljivo preroška. Bistvo te trditve ni toliko uveljavljanje ateizma: čeprav je bil Nietzsche vsekakor ateist, še zdaleč ni bil pionir evropskega ateizma. Njegovo opazovanje je na nek način sociološko: misli, da zahodna kultura Boga ne postavlja več v središče stvari. Z drugega načina je izraz 'sociološki' precej zavajajoč, saj v Nietzschejevi trditvi ni nič 'vrednostno nevtralnega'. Božja smrt je izbila zatiče iz zahodnih vrednostnih sistemov in razkrila brezno pod njim. Vrednote, ki jih še vedno živimo, so izgubile pomen in vrženi smo na prostost, če se tega zavedamo ali ne. Vprašanje je, kaj naj naredimo zdaj?



Človek bi lahko sprva pomislil, da je 'Božja smrt' vse preveč znano vprašanje, konservativni kristjani trdijo, da če Bog ne obstaja, potem tudi objektivne moralne vrednote ne obstajajo, sekularni humanisti pa ogorčeno odgovarjajo, da je Božji obstoj povsem nepomembno za veljavnost naših moralnih sodb. Nietzsche se strinja s temi teisti, da je Božja smrt nakazala konec objektivnosti kot značilnosti moralne vrednosti, vendar se od njih razlikuje po tem, da tega ne jemlje kot razlog za vero v Boga. Vendar ni mislil, da so vrednote subjektivne v grobem ljudskem smislu, da so prepričanja kogar koli enako veljavna kot prepričanja kogar koli drugega. Nasprotno, za Nietzscheja imajo vrednote moč in izvirajo iz moči: tako kot umetniška dela je njihova veličina v njihovi moči, da nas ganejo. Toda medijska manipulacija ljudskega čustva ni pokazatelj moči, ki ustvarja vrednost, saj so za Nietzscheja skoraj vsi le člani črede. Vsakršno povezovanje vrednosti z ljudskimi preferencami (tudi preferencami aristokracije) je poskus ohranjanja objektivnosti vrednot. Toda če je moralna objektivnost pri koncu, je treba iskati povsem nov in radikalno individualističen vir vrednosti. Nietzschejevo pojmovanje moči vrednot je globoko elitistično: samo veliki lahko ustvarjajo vrednote.

Nietzsche je trdil, da so v starih časih vrednote pripadale ljudstva kdo jih je ustvaril:

Tabla dobrega visi nad vsakim ljudstvom. Glej, to je plošča njihovih zmag; glej, to je glas njihove volje do moči ... 'Vedno boš prvi in ​​prekašaš vse druge: tvoja ljubosumna duša ne bo ljubila nikogar, razen prijatelja' – zaradi česar je vztrepetala duša Grka: tako je hodil po poti svoje veličine… 'Zvestobo izvajati in zavoljo zvestobe tvegati čast in kri tudi za hudobne in nevarne stvari' – s tem naukom so druga ljudstva premagala sama sebe in skozi to samozvestobo zanosila in obremenjen z velikimi upi ... Tako je govoril Zaratustra, I, 1883

Tako je v antiki moč, s katero se je ljudstvo opredelilo, ustvarilo vrednote tega ljudstva. Potem je prišlo to, kar Nietzsche pojmuje kot degenerirano kompleksnost krščanstva, v kateri šibkost raje kot moč je bil uporabljen za opredelitev vrednosti: Krotki bodo podedovali zemljo. ( Matej 5:5) Pravzaprav krščanski duhovniški razred uveljavlja svojo lastno voljo do moči v zmagoslavju nad poganskimi ljudstvi, toda v tem procesu je bil človekov instinktivni živalski ponos ponižan z disciplinami revščine, uničenja mesa, krivde za greh; moralo, ki odmeva sporočilo Boga, ki trpi na križu. Eksplicitno sporočilo je, da vrednost ni utelešena v zemeljskih svetih ljudeh, temveč onstran, vendar je resnica nasprotna: moč duhovnikov se je udejanjila v njihovi zmagi nad konkurenčnimi zvestobami. Toda ta zmaga je bila pridobljena s krščansko kugo samozanikanja – kar Nietzsche imenuje zavrnitev življenja.

Toda z Božjo smrtjo je krščanski način ustvarjanja vrednosti proti moči propadel in sodobni človek nima trdnega enotnega prepričanja, ki bi ga nadomestilo. Naša 'vrednost' je neskladen pastiš drobcev iz stotih virov. Nietzsche jo je imenoval večbarvna krava. Raznolikost veroizpovedi, ki se danes ponuja na Zahodu, čudovito ponazarja, kar je predvidel Nietzsche: vrednote kot potrošniško blago, ki se meša in ujema. To je absurdno in rezultati so žalostno slabokrvni; ampak kako in kje lahko človeška volja do moči izbruhne z novim nizom vrednot? To je bila Nietzschejeva dilema in je postala eksplicitna dilema sodobnega človeštva, tako kot je napovedal.

Tako kot vsi najboljši filozofi je tudi Nietzsche junaško poskušal rešiti svoj problem. Svoji rešitvi je dal ime nadčlovek , dobesedno preveden kot 'nadčlovek', čeprav se pogosteje prevaja (za nas nekoliko boleče) kot 'nadčlovek'. Moj moški ni ustvarjalec vrednosti; njegova individualnost se izkaže za nezadostno, da bi to dosegel. Njegovo edino dostojanstvo je, da je morda most do nečesa višjega: Opica je človeku v zadrego; prav tako bo človek v zadrego nadčloveku. Nadčlovek je tista višja vrsta posameznika, ki ima absolutno samozavest o svoji moči in z močno uveljavitvijo svoje individualnosti lahko znova ustvari vrednote: ne s strani ljudi, ne oblečenih v lažno avtoriteto onstranstva, ampak prvič v specifično individualnem uveljavljanju vrednot z individualno utemeljenim delovanjem. In te vrednote morajo biti ustvarili , ni prisvojen kot nekaj že obstoječega.

Nietzsche ni trdil, da podrobno ve, kakšen bo nadčlovek. Mislil je sicer, da bo imel Nadčlovek tovariše, metaforične brate, vendar mora biti posameznik vendarle in skozi: bodoči genij je nerod. To je eden od razlogov, zakaj je nacistično prisvajanje nadčlovek koncept za mojstrsko raso je nezaslišan za vse učenjake Nietzscheja. Nietzsche je izražal prezir do antisemitov in propagandistov germanske rasne večvrednosti. Moderni človek, množični človek, ne glede na rasno pripadnost, ki se ponaša, je za Nietzscheja anatema. Nesmiselne sanje sodobne kulture so, da lahko mi – kdorkoli – zgolj s tem, da »smo sami«, presežemo starodavno ustvarjalnost celih ljudstev. Večina posameznikov je premajhnih za nalogo (množica vzklika We're all individuals! – Monty Python, Življenje Briana ). Vsakdo lahko poskuša živeti v skladu s tem, kar imenuje moje lastne vrednote, vendar to običajno niso njegove lastne vrednote: so drobci, pobrani na bazarju modernosti, in nima pojma, od kod prihajajo. Za Nietzscheja ni nič bolj očitnega kot dejstvo, da ljudje na splošno ne vedo, kako ustvariti vrednote.

Mislim, da Nietzsche ponuja močno obtožbo modernosti. Seveda se Nietzsche morda preprosto moti, da so edine vrednote s kakršno koli vrednostjo (tako rekoč) tiste, ki jih ustvari močan posameznik. Osebno verjamem, da se moti. Se pravi, sprejemam njegovo trditev, da morajo vrednote ustvarjati posamezniki, vendar zanikam, da mora biti posameznik, ki ustvarja vrednost, Nietzschejanski nadčlovek. Poleg tega menim, da obstajajo vrednote, povezane s tem, da smo ljudje, katerih veljavnost sega onkraj konteksta človekovega samoustvarjanja, da veljajo za razumna bitja na splošno. Na ta način sem kantovka. Seveda posameznik kot sodoben multikulturno občutljiv posameznik ne more ustvariti vrednosti; vendar menim, da je mogoče ohraniti občutek posameznikov, ki zakonodajajo vrednote, medtem ko se znebimo nadčloveškega občutka absolutne ločenosti od drugih razumnih posameznikov.

Zakaj je sodobni človek še vedno tako agoniziran? Nevem. Toda ne bom popolnoma presenečen, če se izkaže, da je Nietzsche tudi prvi veliki filozof enaindvajsetega stoletja.

Eric Walther je poučeval filozofijo od leta 1967 in računalništvo od leta 1983 na C.W. Post Campusu univerze Long Island; upokojil se je leta 2003. Ima doktorat iz filozofije na Univerzi Yale in magisterij iz računalništva na Politehnični univerzi.