Nietzschejev Ples z Zaratustro

Leta 1885 je Nietzsche končal pisanje Tako je govoril Zaratustra, v katerem ima preroka v prispodobah in epifetih razglasiti številne Nietzschejeve ideje. Konstantin Sandis sprašuje, zakaj je Nietzsche izbral prav Zaratustro.

V superjunaškem filmu M. Nighta Shyamalana Nezlomljivo , krhki Elijah verjame, da ima nekje tam zunaj sovražnika s prav nasprotnimi lastnostmi, ki ga na koncu identificira kot 'nezlomljivega' varnostnika Davida Dunna. Podobno razmišljanje je vodilo Nietzscheja, da je imenoval protagonista svoje verske parodije Tako je govoril Zaratustra (1883-5) po Zoroastru ('Zaratustra' je zahodnjaška različica imena). Nietzsche je na perzijskega preroka gledal kot na svojega največjega tekmeca: nasprotnika podobne moči in veljave, ki ga je občudoval, a ga nikoli ni mogel popolnoma premagati. V liku 'Zaratustre' poskuša Nietzsche ustvariti lastnega govornika, vrednega Zoroastrove veličine. Kot je rekel psiholog Carl Jung v svojih predavanjih o Nietzschejev Zaratustra (1934-9), čeprav je res, da je Nietzsche izbral najbolj dostojanstven in vreden model za svojega modrega starca, ga je imel tudi za utemeljitelja krščanske dogme [moralne objektivnosti], ki ji je Nietzsche tako ostro nasprotoval. Ugotavlja tudi, da je Zaratustrova zapisana starost v Tako je govoril Zaratustra je enaka legendarni Kristusovi dobi, ko je začel svojo učiteljsko kariero.

Zoroastrova maska

Jung je tudi predlagal, da Zaratustra manifestira drugo osebnost Nietzscheja, ki je morda čakala na priložnost, da se izrazi. To branje podpira Nietzschejeva trditev, da je med enim svojih sprehodov ob jezeru v Sils-Mariji v Švici julija 1881 doživel vizijo o Zaratustri in naravi navdiha. To izkušnjo opisuje v svoji posthumno objavljeni avtobiografiji Glej človeka (ki je med drugim parodija na Wagnerjevo samovšečnost Moje življenje , ki jo je Nietzsche opisal kot 'dogovorjeno basno'):

Sam Zaratustra, kot tip ... ukradel me je ... Ima kdo ob koncu devetnajstega stoletja jasno predstavo o tem, čemu so pesniki močnih obdobij rekli navdih? Če ne, bom opisal. Če bi imeli v sebi najmanjši ostanek vraževerja, bi komajda bili sposobni dokončno zavrniti misel, da smo zgolj inkarnacija, zgolj glasilo, zgolj medij premočnih sil. Koncept razodetja v smislu, da nenadoma, z nepopisno gotovostjo in subtilnostjo, postane nekaj vidno in slišno, nekaj, kar nas pretrese do temeljev in prevrne ... Vse to je nehote do skrajnosti, a kot v viharju občutkov svobode, absolutnosti, moči, božanskosti … To je moja izkušnja navdiha; Ne dvomim, da bi se morali vrniti tisoče let nazaj, da bi našli kogarkoli, ki bi mi lahko rekel, da je tudi moj. Perzijci: dobro streljaj, dobro jezdi, ne sposojaj si in ne laži & Kako Perzijci so bili izobraženi: streljati z lokom in govoriti resnico (neobjavljeni fragmenti zvezkov, 1874) govoriti resnico in dobro ravnati z lokom in puščico – to se je ljudem, ki so mi dali ime, zdelo hkrati drago in težko – ime kar mi je hkrati drago in težko (Tako je govoril Zaratustra, 1885) Zahtevamo, da mora biti človek v pokrajini tako velik in stebričast, da si zasluži zapis, da je vstal, si opasal ledja in odšel na tak kraj. Najbolj verodostojne slike so tiste veličastnih mož, ki so prevladali na njihovem vstopu in prepričali čute; kot se je zgodilo vzhodnemu čarovniku, ki je bil poslan, da preizkusi zasluge Zertušta ali Zoroastra. Ko je modrec Yunani prispel v Balkh, nam pravijo Perzijci, je Gushtasp določil dan, ko naj se zberejo Mobedi vsake države, in za modreca Yunanija je bil postavljen zlati stol. Nato je Jezdamov ljubljenec, prerok Zertusht, napredoval sredi zbora. Yunanski modrec je, ko je videl tega poglavarja, rekel: 'Ta oblika in ta hoja ne moreta lagati in iz njiju ne more izhajati nič drugega kot resnica.' Niso me vprašali, kot bi me morali vprašati, kaj pomeni ime 'Zaratustra' prav v mojih ustih, v ustih prvega imoralista: kajti tisto, kar sestavlja ogromno edinstvenost tega Perzijca v zgodovini, je ravno nasprotje tega. Zaratustra je bil prvi, ki je v boju med dobrim in zlim videl dejansko kolo v delovanju stvari: njegovo delo je prevod morale v področje metafizike kot sile, vzroka, cilja v sebi. Toda to vprašanje je samo po sebi svoj odgovor. Zaratustra je ustvaril to najbolj usodno zmoto, moralo: posledično mora biti tudi prvi, ki jo je spoznal. Ne samo, da je imel tukaj daljše in večje izkušnje kot kateri koli drug mislec ... pomembnejše je to, da je Zaratustra bolj resničen kot kateri koli drug mislec. Njegov nauk in samo on podpira resnicoljubnost kot najvišjo vrlino ... Povedati resnico in dobro streljati s puščicami: to je perzijska vrlina. – Ali sem bil razumljen? Samopremagovanje morale skozi resnicoljubnost, samopremagovanje moralista v svoje nasprotje – v mene – to v mojih ustih pomeni ime Zaratustra. Dante je v primerjavi z Zaratustrom le vernik in ne tisti, ki prvi ustvarja resnica, svet vladajoči duh, usoda – da so preroki Vede svečeniki in niso vredni niti odvezati zapaha Zaratustrovih čevljev … Zaratustra ima večno pravico reči: 'Okrog tvorim kroge in svete meje. sebe; vse manj jih pleza z menoj na višje in višje gore – gorovje sestavljam iz čedalje svetejših gora’… Pred Zaratustrom ni modrosti, psihologije, umetnosti govora… Zaratustra se čuti za najvišjo vrsto vseh obstoječe stvari … psihološki problem v tipu Zaratustra je, kako je lahko on, ki v nezaslišani meri reče Ne, naredi Ne, vsemu, čemur je nekdo do sedaj rekel Da, vendarle nasprotje duha zanikanja; kako je on, duh, ki nosi najtežje usode, lahko vendarle najlažji in najbolj nasproten – Zaratustra je plesalec.



Vendar pa ga je maja 1882 Nietzschejev prijatelj Paul Rée predstavil Louju Saloméju (v katerega je bil takoj navdušen). Nietzsche ji je kmalu priznal, da si je figuro z imenom Zaratustra zamislil deloma kot nadomestek za sina, ki ga nikoli ne bo imel. Nekaj ​​dni kasneje je svojim prijateljem Overbeckom povedal o svoji želji po umetniškem ustvarjanju sinovske figure. V pismu Petru Gastu, napisanem naslednje leto, se Nietzsche ponovno imenuje Zaratustrov oče.

Napačno bi bilo poistovetiti očeta Nietzscheja s sinom Zaratustro. V pismu, ki ga je napisal svoji sestri Elisabeth po zaključku zadnjega dela Tako je govoril Zaratustra , Nietzsche svari pred istovetenjem z njegovim značajem: Nikakor ne verjemite, da moj sin Zaratustra izraža moje mnenje. On je ena od mojih predstavitev in vmesni nastop. (V istem pismu Nietzsche zbadljivo izrazi željo, da bi Elisabeth poslal pisano zasebno perzijsko izdajo, da bi jo lahko postavila kot fetiš nekje v kakšni ameriški džungli.) Tako Zaratustra ni toliko glasnik Nietzschejevih pogledov, ampak masko, ki jo nosi s hudomušnimi nameni, z dvojnim ciljem, da uporabi Zaratustro, da se izrazi, in da se skrije za njim.

Še bolj zgovorno je, da Nietzsche v prejšnjem pismu, ki ga je napisal Malwidi von Meysenbeg kmalu po tem, ko je aprila 1883 dokončal prvi del knjige, piše: Izzval sem vse religije in izdelal novo 'sveto knjigo!' In z vso resnostjo je tako resna kot katera koli druga, čeprav vključuje smeh v religijo. V skladu s tem Tako je govoril Zaratustra govori o Zaratustri vedeževalcu, Zaratustri vedeževalcu.

Strelec, Plesalec, Čarovnik

Nietzscheja pogosto obravnavajo kot izjemno izvirnega misleca, ki strelja naravnost iz boka, pri čemer pogosto ne zna argumentirati ali utemeljiti svojih trditev. Res je ravno nasprotno: požiral je tako klasična kot sodobna besedila, pri čemer je izvorno gradivo včasih uporabil na način, ki bi ga programska oprema Turnitin proti plagiatorstvu označila z rdečo.

V prologu njegovega Življenja in mnenja uglednih filozofov , Diogen Laertius ( v Tretje stoletje našega štetja) je zapisal datum čarovnikov, začenši z Zoroastrom Perzijcem. Nietzsche je zagovarjal dejanski zgodovinski obstoj tako Homerja kot Zoroastra v času, ko sta bila resno postavljena pod vprašaj. Navdihnil ga je tudi grški zgodovinar Ksenofont, ki je v VI Cyrusova ekspedicija govoril o 'perzijskem plesu'. Nietzsche je Erwinu Rhohdeju leta 1884 povedal, da je njegov stil ples, igra simetrij različnih vrst in norčevanje iz teh simetrij. Kmalu zatem je pisal tudi o Zaratustri, plesalcu, Zaratustri, svetlobnem, ki maha s svojimi krili ( Tako je govoril Zaratustra , IV). Novejši navdih kot Ksenofont je bil Max Müller, ki je nadziral prvi angleški prevod zoroastrijskih svetih spisov. Zend-Avesta , v treh zvezkih (1880-1887), kot del njegove petdesetletne serije Svete knjige vzhoda . V njegovem Eseji o religiji, mitologiji in etologiji , Müller piše, da bi Zoroastrova vera vladala Grčiji, če [perzijski kralj] Darius ne bi bil premagan – grozovita vrstica, ki jo je Nietzsche prepisal v zvezek septembra 1870.

Iz Zgodovine Herodota (okoli 484 – 425 pr. n. št.) Nietzsche vzame linijo Perzijci vzgajajo svoje fante, da dobro jahajo, streljajo naravnost in govorijo resnico, in jo spremeni na naslednji način:

Sam Zaratustra, kot tip ... ukradel me je ... Ima kdo ob koncu devetnajstega stoletja jasno predstavo o tem, čemu so pesniki močnih obdobij rekli navdih? Če ne, bom opisal. Če bi imeli v sebi najmanjši ostanek vraževerja, bi komajda bili sposobni dokončno zavrniti misel, da smo zgolj inkarnacija, zgolj glasilo, zgolj medij premočnih sil. Koncept razodetja v smislu, da nenadoma, z nepopisno gotovostjo in subtilnostjo, postane nekaj vidno in slišno, nekaj, kar nas pretrese do temeljev in prevrne ... Vse to je nehote do skrajnosti, a kot v viharju občutkov svobode, absolutnosti, moči, božanskosti … To je moja izkušnja navdiha; Ne dvomim, da bi se morali vrniti tisoče let nazaj, da bi našli kogarkoli, ki bi mi lahko rekel, da je tudi moj. Perzijci: dobro streljaj, dobro jezdi, ne sposojaj si in ne laži & Kako Perzijci so bili izobraženi: streljati z lokom in govoriti resnico (neobjavljeni fragmenti zvezkov, 1874) govoriti resnico in dobro ravnati z lokom in puščico – to se je ljudem, ki so mi dali ime, zdelo hkrati drago in težko – ime kar mi je hkrati drago in težko (Tako je govoril Zaratustra, 1885) Zahtevamo, da mora biti človek v pokrajini tako velik in stebričast, da si zasluži zapis, da je vstal, si opasal ledja in odšel na tak kraj. Najbolj verodostojne slike so tiste veličastnih mož, ki so prevladali na njihovem vstopu in prepričali čute; kot se je zgodilo vzhodnemu čarovniku, ki je bil poslan, da preizkusi zasluge Zertušta ali Zoroastra. Ko je modrec Yunani prispel v Balkh, nam pravijo Perzijci, je Gushtasp določil dan, ko naj se zberejo Mobedi vsake države, in za modreca Yunanija je bil postavljen zlati stol. Nato je Jezdamov ljubljenec, prerok Zertusht, napredoval sredi zbora. Yunanski modrec je, ko je videl tega poglavarja, rekel: 'Ta oblika in ta hoja ne moreta lagati in iz njiju ne more izhajati nič drugega kot resnica.' Niso me vprašali, kot bi me morali vprašati, kaj pomeni ime 'Zaratustra' prav v mojih ustih, v ustih prvega imoralista: kajti tisto, kar sestavlja ogromno edinstvenost tega Perzijca v zgodovini, je ravno nasprotje tega. Zaratustra je bil prvi, ki je v boju med dobrim in zlim videl dejansko kolo v delovanju stvari: njegovo delo je prevod morale v področje metafizike kot sile, vzroka, cilja v sebi. Toda to vprašanje je samo po sebi svoj odgovor. Zaratustra je ustvaril to najbolj usodno zmoto, moralo: posledično mora biti tudi prvi, ki jo je spoznal. Ne samo, da je imel tukaj daljše in večje izkušnje kot kateri koli drug mislec ... pomembnejše je to, da je Zaratustra bolj resničen kot kateri koli drug mislec. Njegov nauk in samo on podpira resnicoljubnost kot najvišjo vrlino ... Povedati resnico in dobro streljati s puščicami: to je perzijska vrlina. – Ali sem bil razumljen? Samopremagovanje morale skozi resnicoljubnost, samopremagovanje moralista v svoje nasprotje – v mene – to v mojih ustih pomeni ime Zaratustra. Dante je v primerjavi z Zaratustrom le vernik in ne tisti, ki prvi ustvarja resnica, svet vladajoči duh, usoda – da so preroki Vede svečeniki in niso vredni niti odvezati zapaha Zaratustrovih čevljev … Zaratustra ima večno pravico reči: 'Okrog tvorim kroge in svete meje. sebe; vse manj jih pleza z menoj na višje in višje gore – gorovje sestavljam iz čedalje svetejših gora’… Pred Zaratustrom ni modrosti, psihologije, umetnosti govora… Zaratustra se čuti za najvišjo vrsto vseh obstoječe stvari … psihološki problem v tipu Zaratustra je, kako je lahko on, ki v nezaslišani meri reče Ne, naredi Ne, vsemu, čemur je nekdo do sedaj rekel Da, vendarle nasprotje duha zanikanja; kako je on, duh, ki nosi najtežje usode, lahko vendarle najlažji in najbolj nasproten – Zaratustra je plesalec.

Sam Zaratustra, kot tip ... ukradel me je ... Ima kdo ob koncu devetnajstega stoletja jasno predstavo o tem, čemu so pesniki močnih obdobij rekli navdih? Če ne, bom opisal. Če bi imeli v sebi najmanjši ostanek vraževerja, bi komajda bili sposobni dokončno zavrniti misel, da smo zgolj inkarnacija, zgolj glasilo, zgolj medij premočnih sil. Koncept razodetja v smislu, da nenadoma, z nepopisno gotovostjo in subtilnostjo, postane nekaj vidno in slišno, nekaj, kar nas pretrese do temeljev in prevrne ... Vse to je nehote do skrajnosti, a kot v viharju občutkov svobode, absolutnosti, moči, božanskosti … To je moja izkušnja navdiha; Ne dvomim, da bi se morali vrniti tisoče let nazaj, da bi našli kogarkoli, ki bi mi lahko rekel, da je tudi moj. Perzijci: dobro streljaj, dobro jezdi, ne sposojaj si in ne laži & Kako Perzijci so bili izobraženi: streljati z lokom in govoriti resnico (neobjavljeni fragmenti zvezkov, 1874) govoriti resnico in dobro ravnati z lokom in puščico – to se je ljudem, ki so mi dali ime, zdelo hkrati drago in težko – ime kar mi je hkrati drago in težko (Tako je govoril Zaratustra, 1885) Zahtevamo, da mora biti človek v pokrajini tako velik in stebričast, da si zasluži zapis, da je vstal, si opasal ledja in odšel na tak kraj. Najbolj verodostojne slike so tiste veličastnih mož, ki so prevladali na njihovem vstopu in prepričali čute; kot se je zgodilo vzhodnemu čarovniku, ki je bil poslan, da preizkusi zasluge Zertušta ali Zoroastra. Ko je modrec Yunani prispel v Balkh, nam pravijo Perzijci, je Gushtasp določil dan, ko naj se zberejo Mobedi vsake države, in za modreca Yunanija je bil postavljen zlati stol. Nato je Jezdamov ljubljenec, prerok Zertusht, napredoval sredi zbora. Yunanski modrec je, ko je videl tega poglavarja, rekel: 'Ta oblika in ta hoja ne moreta lagati in iz njiju ne more izhajati nič drugega kot resnica.' Niso me vprašali, kot bi me morali vprašati, kaj pomeni ime 'Zaratustra' prav v mojih ustih, v ustih prvega imoralista: kajti tisto, kar sestavlja ogromno edinstvenost tega Perzijca v zgodovini, je ravno nasprotje tega. Zaratustra je bil prvi, ki je v boju med dobrim in zlim videl dejansko kolo v delovanju stvari: njegovo delo je prevod morale v področje metafizike kot sile, vzroka, cilja v sebi. Toda to vprašanje je samo po sebi svoj odgovor. Zaratustra je ustvaril to najbolj usodno zmoto, moralo: posledično mora biti tudi prvi, ki jo je spoznal. Ne samo, da je imel tukaj daljše in večje izkušnje kot kateri koli drug mislec ... pomembnejše je to, da je Zaratustra bolj resničen kot kateri koli drug mislec. Njegov nauk in samo on podpira resnicoljubnost kot najvišjo vrlino ... Povedati resnico in dobro streljati s puščicami: to je perzijska vrlina. – Ali sem bil razumljen? Samopremagovanje morale skozi resnicoljubnost, samopremagovanje moralista v svoje nasprotje – v mene – to v mojih ustih pomeni ime Zaratustra. Dante je v primerjavi z Zaratustrom le vernik in ne tisti, ki prvi ustvarja resnica, svet vladajoči duh, usoda – da so preroki Vede svečeniki in niso vredni niti odvezati zapaha Zaratustrovih čevljev … Zaratustra ima večno pravico reči: 'Okrog tvorim kroge in svete meje. sebe; vse manj jih pleza z menoj na višje in višje gore – gorovje sestavljam iz čedalje svetejših gora’… Pred Zaratustrom ni modrosti, psihologije, umetnosti govora… Zaratustra se čuti za najvišjo vrsto vseh obstoječe stvari … psihološki problem v tipu Zaratustra je, kako je lahko on, ki v nezaslišani meri reče Ne, naredi Ne, vsemu, čemur je nekdo do sedaj rekel Da, vendarle nasprotje duha zanikanja; kako je on, duh, ki nosi najtežje usode, lahko vendarle najlažji in najbolj nasproten – Zaratustra je plesalec.

'Ustreliti naravnost' pomeni tudi povedati, kot je. Zaratustra torej predstavlja utelešenje resnice. Je to za Nietzscheja hvalevredna lastnost? Nietzsche je bil skeptičen glede verjetnosti, časti in uporabnosti imeti resnico za svoj motiv ali cilj, posmehoval se je vsem, ki jo cenijo zaradi nje same ali zaradi njene instrumentalne uporabe. Nietzsche je cenil Zaratustro ne zaradi njegove resnicoljubnosti, ampak zaradi njegovega izvirnega genija.

Po Herodotu je v svoji knjigi iz leta 1874 Zgodba o kulturi od njenega naravnega razvoja do danes , se je Friedrich von Hellwald strinjal, da je pomembno, da Iranci o vsem govorijo resnico. Trdil je tudi, da pri starih Irancih prvič najdemo zablodo moralnega svetovnega reda, idejo, ki jo dosežejo le visoko razvita ljudstva in katere vpliv na razvoj kulture je bil neprecenljive vrednosti. Ta pogled je očitno vplival na Nietzscheja. In največji od vseh njegovih mnogih dolgov do zoroastrskega učenjaka je posledica naslednjega odlomka iz von Hellwalda: Zaratustra ... je bil rojen v mestu Urmia ob istoimenskem jezeru. V svojem tridesetem letu življenja je zapustil domovino in se preselil na vzhod v provinco Aria ter se deset let ukvarjal v samoti gorovja in se ukvarjal s pisanjem Aveste. Ko je ta čas minil, je odtaval ... Med letoma 1881 in 1885 je von Hellwaldov uvod v perzijskega preroka pod Nietzschejevo roko podvržen naslednjim preobrazbam; najprej kot neobjavljeni fragment (Sils-Maria, 26. avgust 1881): Zaratustra, rojen ob jezeru Urmi, je v svojem tridesetem letu zapustil svoj dom in odšel v provinco Arya ter komponiral Zend-Avesta v desetih letih svoje samote. To pa je objavljeno kot: Ko je bil Zaratustra star trideset let, je zapustil svoj dom in jezero Urmi ter odšel v gore. Tam je užival svoj duh in svojo samoto in deset let se tega ni naveličal. Toda končno se je njegovo srce spremenilo ... tako je Zaratustra začel propadati ( Gejevska znanost , 1882); Ko je bil Zaratustra star trideset let, je zapustil svoj dom in jezero svojega doma ter odšel v gore. Tam je užival svoj duh in svojo samoto in tega se ni naveličal deset let. Toda končno se je njegovo srce spremenilo ... tako je Zaratustra začel propadati ( Tako je govoril Zaratustra , 1885). Upoštevajte, kako Nietzsche ohranja sklicevanje na Urmi (v severozahodnem Iranu) vse do zadnjega osnutka, v katerem ga nadomesti z 'jezero njegovega doma' – s čimer ustvari izračunano razdaljo med končno inkarnacijo njegovega protagonista in zgodovinskim Zoroastrom. .

V svojem zvezku iz leta 1950 Nietzsche: filozof, psiholog, antikrist , je Walter Kaufmann opazil, da čeprav je Nietzsche pripomnil, da je njegov Zaratustra oznanjal pogled, ki je nasproten resničnemu Zoroastrovemu, se zdi, da je ostalo neopaženo, kako blizu se je sam Nietzsche približal resničnemu [Zoroastrovemu] pogledu. Tako Nietzsche kot Zoroaster sta bila navdihnjena z vizijami, ki so ju pripeljale do vzporednih dejanj intelektualnega ustvarjanja in uničenja. Obe figuri si delita tudi vrsto podobnih lastnosti ali moči, kot je sposobnost uničenja in ustvarjanja v luči ponovnega vrednotenja preteklih misli, nagnjenost k navdihu skozi vizije, ki se manifestirajo v poeziji, plesu in pesmi, in pogum za ravnanje v skladu z vsem tem. Še več, »Tri stopnje zgodovine«, ki jih je Zoroaster vzel za utelešene v posamezniku (kot »rojstvo«, »smrt« in »onstran«), se zrcalijo v Zaratustrovih »Treh metamorfozah duha«: trilogiji, v kateri obremenitveni duh najprej postane obremenitveni kamela , ki nato postane a lev – močan ustvarjalec lastnih vrednot – in končno, a otrok , čigar pozabljivost omogoča nov začetek v lastnem ustvarjalnem svetu (glej poglavje v Tako je govoril Zaratustra , 'Od treh metamorfoz').

Končno je Nietzsche napisal To je to! na robu naslednjega odlomka v njegovi kopiji esejev njegovega najljubšega filozofa Ralpha Walda Emersona ( Eseji: prva in druga serija ):

Sam Zaratustra, kot tip ... ukradel me je ... Ima kdo ob koncu devetnajstega stoletja jasno predstavo o tem, čemu so pesniki močnih obdobij rekli navdih? Če ne, bom opisal. Če bi imeli v sebi najmanjši ostanek vraževerja, bi komajda bili sposobni dokončno zavrniti misel, da smo zgolj inkarnacija, zgolj glasilo, zgolj medij premočnih sil. Koncept razodetja v smislu, da nenadoma, z nepopisno gotovostjo in subtilnostjo, postane nekaj vidno in slišno, nekaj, kar nas pretrese do temeljev in prevrne ... Vse to je nehote do skrajnosti, a kot v viharju občutkov svobode, absolutnosti, moči, božanskosti … To je moja izkušnja navdiha; Ne dvomim, da bi se morali vrniti tisoče let nazaj, da bi našli kogarkoli, ki bi mi lahko rekel, da je tudi moj. Perzijci: dobro streljaj, dobro jezdi, ne sposojaj si in ne laži & Kako Perzijci so bili izobraženi: streljati z lokom in govoriti resnico (neobjavljeni fragmenti zvezkov, 1874) govoriti resnico in dobro ravnati z lokom in puščico – to se je ljudem, ki so mi dali ime, zdelo hkrati drago in težko – ime kar mi je hkrati drago in težko (Tako je govoril Zaratustra, 1885) Zahtevamo, da mora biti človek v pokrajini tako velik in stebričast, da si zasluži zapis, da je vstal, si opasal ledja in odšel na tak kraj. Najbolj verodostojne slike so tiste veličastnih mož, ki so prevladali na njihovem vstopu in prepričali čute; kot se je zgodilo vzhodnemu čarovniku, ki je bil poslan, da preizkusi zasluge Zertušta ali Zoroastra. Ko je modrec Yunani prispel v Balkh, nam pravijo Perzijci, je Gushtasp določil dan, ko naj se zberejo Mobedi vsake države, in za modreca Yunanija je bil postavljen zlati stol. Nato je Jezdamov ljubljenec, prerok Zertusht, napredoval sredi zbora. Yunanski modrec je, ko je videl tega poglavarja, rekel: 'Ta oblika in ta hoja ne moreta lagati in iz njiju ne more izhajati nič drugega kot resnica.' Niso me vprašali, kot bi me morali vprašati, kaj pomeni ime 'Zaratustra' prav v mojih ustih, v ustih prvega imoralista: kajti tisto, kar sestavlja ogromno edinstvenost tega Perzijca v zgodovini, je ravno nasprotje tega. Zaratustra je bil prvi, ki je v boju med dobrim in zlim videl dejansko kolo v delovanju stvari: njegovo delo je prevod morale v področje metafizike kot sile, vzroka, cilja v sebi. Toda to vprašanje je samo po sebi svoj odgovor. Zaratustra je ustvaril to najbolj usodno zmoto, moralo: posledično mora biti tudi prvi, ki jo je spoznal. Ne samo, da je imel tukaj daljše in večje izkušnje kot kateri koli drug mislec ... pomembnejše je to, da je Zaratustra bolj resničen kot kateri koli drug mislec. Njegov nauk in samo on podpira resnicoljubnost kot najvišjo vrlino ... Povedati resnico in dobro streljati s puščicami: to je perzijska vrlina. – Ali sem bil razumljen? Samopremagovanje morale skozi resnicoljubnost, samopremagovanje moralista v svoje nasprotje – v mene – to v mojih ustih pomeni ime Zaratustra. Dante je v primerjavi z Zaratustrom le vernik in ne tisti, ki prvi ustvarja resnica, svet vladajoči duh, usoda – da so preroki Vede svečeniki in niso vredni niti odvezati zapaha Zaratustrovih čevljev … Zaratustra ima večno pravico reči: 'Okrog tvorim kroge in svete meje. sebe; vse manj jih pleza z menoj na višje in višje gore – gorovje sestavljam iz čedalje svetejših gora’… Pred Zaratustrom ni modrosti, psihologije, umetnosti govora… Zaratustra se čuti za najvišjo vrsto vseh obstoječe stvari … psihološki problem v tipu Zaratustra je, kako je lahko on, ki v nezaslišani meri reče Ne, naredi Ne, vsemu, čemur je nekdo do sedaj rekel Da, vendarle nasprotje duha zanikanja; kako je on, duh, ki nosi najtežje usode, lahko vendarle najlažji in najbolj nasproten – Zaratustra je plesalec.

Emerson v svojih esejih različno opisuje Zoroastra kot 'napol pravljičnega', 'dobrega genija', 'čaščenega', 'vrhunskega genija' in 'modrega', običajno ga omenja poleg drugih velikih zgodovinskih osebnosti, kot so Tales, Anaksagora, Jezus, Mojzes , Zenon, Konfucij, Pitagora, Mani, Homer, Benjamin Franklin, Kopernik, Kadmus, Vulkan, Watts, Sokrat, Mohamed in Sidarta (Buda). Po Emersonu je Zoroaster zapisal, da so pesniki stoječi prenašalci ... ki v navidezno izmišljotino sveta vpisujejo stvari, ki niso očitne. V svojem eseju 'Zgodovina' Emerson piše o tem, kako zlahka se ta stara čaščenja Mojzesa, Zoroastra, Manija, Sokrata udomačijo v umu. V njih ne najdem nobene antike. Moji so toliko kot njihovi. Ta občutek Nietzscheja bi odmeval Glej človeka s trditvijo, da njegov Zaratustra je glas, ki govori čez tisočletja.

Heroji in zlobneži

Pravilno vrednotenje Tako je govoril Zaratustra od bralca zahteva, da razišče zoroastrizem kot je zadelo Nietzscheja . Nietzschejev nedvomen cilj je bil prevrednotiti preroka Zoroastra, ki ga je imel za najstarejšo upodobitev (lažnih) vrednot dobrega in zla. Kot ugotavlja Ronald Hayman v svoji knjigi Nietzsche: Kritično življenje (1982) je Zoroaster povzdignil staro arijsko ljudsko vero na višjo raven s svojim naukom o večnem kaznovanju ali večni smrti glede na ravnovesje med dobrimi in zlimi dejanji človeka na zemlji. Ali z Nietzschejevimi igrivimi besedami iz Glej človeka :

Sam Zaratustra, kot tip ... ukradel me je ... Ima kdo ob koncu devetnajstega stoletja jasno predstavo o tem, čemu so pesniki močnih obdobij rekli navdih? Če ne, bom opisal. Če bi imeli v sebi najmanjši ostanek vraževerja, bi komajda bili sposobni dokončno zavrniti misel, da smo zgolj inkarnacija, zgolj glasilo, zgolj medij premočnih sil. Koncept razodetja v smislu, da nenadoma, z nepopisno gotovostjo in subtilnostjo, postane nekaj vidno in slišno, nekaj, kar nas pretrese do temeljev in prevrne ... Vse to je nehote do skrajnosti, a kot v viharju občutkov svobode, absolutnosti, moči, božanskosti … To je moja izkušnja navdiha; Ne dvomim, da bi se morali vrniti tisoče let nazaj, da bi našli kogarkoli, ki bi mi lahko rekel, da je tudi moj. Perzijci: dobro streljaj, dobro jezdi, ne sposojaj si in ne laži & Kako Perzijci so bili izobraženi: streljati z lokom in govoriti resnico (neobjavljeni fragmenti zvezkov, 1874) govoriti resnico in dobro ravnati z lokom in puščico – to se je ljudem, ki so mi dali ime, zdelo hkrati drago in težko – ime kar mi je hkrati drago in težko (Tako je govoril Zaratustra, 1885) Zahtevamo, da mora biti človek v pokrajini tako velik in stebričast, da si zasluži zapis, da je vstal, si opasal ledja in odšel na tak kraj. Najbolj verodostojne slike so tiste veličastnih mož, ki so prevladali na njihovem vstopu in prepričali čute; kot se je zgodilo vzhodnemu čarovniku, ki je bil poslan, da preizkusi zasluge Zertušta ali Zoroastra. Ko je modrec Yunani prispel v Balkh, nam pravijo Perzijci, je Gushtasp določil dan, ko naj se zberejo Mobedi vsake države, in za modreca Yunanija je bil postavljen zlati stol. Nato je Jezdamov ljubljenec, prerok Zertusht, napredoval sredi zbora. Yunanski modrec je, ko je videl tega poglavarja, rekel: 'Ta oblika in ta hoja ne moreta lagati in iz njiju ne more izhajati nič drugega kot resnica.' Niso me vprašali, kot bi me morali vprašati, kaj pomeni ime 'Zaratustra' prav v mojih ustih, v ustih prvega imoralista: kajti tisto, kar sestavlja ogromno edinstvenost tega Perzijca v zgodovini, je ravno nasprotje tega. Zaratustra je bil prvi, ki je v boju med dobrim in zlim videl dejansko kolo v delovanju stvari: njegovo delo je prevod morale v področje metafizike kot sile, vzroka, cilja v sebi. Toda to vprašanje je samo po sebi svoj odgovor. Zaratustra je ustvaril to najbolj usodno zmoto, moralo: posledično mora biti tudi prvi, ki jo je spoznal. Ne samo, da je imel tukaj daljše in večje izkušnje kot kateri koli drug mislec ... pomembnejše je to, da je Zaratustra bolj resničen kot kateri koli drug mislec. Njegov nauk in samo on podpira resnicoljubnost kot najvišjo vrlino ... Povedati resnico in dobro streljati s puščicami: to je perzijska vrlina. – Ali sem bil razumljen? Samopremagovanje morale skozi resnicoljubnost, samopremagovanje moralista v svoje nasprotje – v mene – to v mojih ustih pomeni ime Zaratustra. Dante je v primerjavi z Zaratustrom le vernik in ne tisti, ki prvi ustvarja resnica, svet vladajoči duh, usoda – da so preroki Vede svečeniki in niso vredni niti odvezati zapaha Zaratustrovih čevljev … Zaratustra ima večno pravico reči: 'Okrog tvorim kroge in svete meje. sebe; vse manj jih pleza z menoj na višje in višje gore – gorovje sestavljam iz čedalje svetejših gora’… Pred Zaratustrom ni modrosti, psihologije, umetnosti govora… Zaratustra se čuti za najvišjo vrsto vseh obstoječe stvari … psihološki problem v tipu Zaratustra je, kako je lahko on, ki v nezaslišani meri reče Ne, naredi Ne, vsemu, čemur je nekdo do sedaj rekel Da, vendarle nasprotje duha zanikanja; kako je on, duh, ki nosi najtežje usode, lahko vendarle najlažji in najbolj nasproten – Zaratustra je plesalec.

V istem odlomku je Zaratustra izpostavljen tudi kot bitje, ki ustvarja vrednost:

Sam Zaratustra, kot tip ... ukradel me je ... Ima kdo ob koncu devetnajstega stoletja jasno predstavo o tem, čemu so pesniki močnih obdobij rekli navdih? Če ne, bom opisal. Če bi imeli v sebi najmanjši ostanek vraževerja, bi komajda bili sposobni dokončno zavrniti misel, da smo zgolj inkarnacija, zgolj glasilo, zgolj medij premočnih sil. Koncept razodetja v smislu, da nenadoma, z nepopisno gotovostjo in subtilnostjo, postane nekaj vidno in slišno, nekaj, kar nas pretrese do temeljev in prevrne ... Vse to je nehote do skrajnosti, a kot v viharju občutkov svobode, absolutnosti, moči, božanskosti … To je moja izkušnja navdiha; Ne dvomim, da bi se morali vrniti tisoče let nazaj, da bi našli kogarkoli, ki bi mi lahko rekel, da je tudi moj. Perzijci: dobro streljaj, dobro jezdi, ne sposojaj si in ne laži & Kako Perzijci so bili izobraženi: streljati z lokom in govoriti resnico (neobjavljeni fragmenti zvezkov, 1874) govoriti resnico in dobro ravnati z lokom in puščico – to se je ljudem, ki so mi dali ime, zdelo hkrati drago in težko – ime kar mi je hkrati drago in težko (Tako je govoril Zaratustra, 1885) Zahtevamo, da mora biti človek v pokrajini tako velik in stebričast, da si zasluži zapis, da je vstal, si opasal ledja in odšel na tak kraj. Najbolj verodostojne slike so tiste veličastnih mož, ki so prevladali na njihovem vstopu in prepričali čute; kot se je zgodilo vzhodnemu čarovniku, ki je bil poslan, da preizkusi zasluge Zertušta ali Zoroastra. Ko je modrec Yunani prispel v Balkh, nam pravijo Perzijci, je Gushtasp določil dan, ko naj se zberejo Mobedi vsake države, in za modreca Yunanija je bil postavljen zlati stol. Nato je Jezdamov ljubljenec, prerok Zertusht, napredoval sredi zbora. Yunanski modrec je, ko je videl tega poglavarja, rekel: 'Ta oblika in ta hoja ne moreta lagati in iz njiju ne more izhajati nič drugega kot resnica.' Niso me vprašali, kot bi me morali vprašati, kaj pomeni ime 'Zaratustra' prav v mojih ustih, v ustih prvega imoralista: kajti tisto, kar sestavlja ogromno edinstvenost tega Perzijca v zgodovini, je ravno nasprotje tega. Zaratustra je bil prvi, ki je v boju med dobrim in zlim videl dejansko kolo v delovanju stvari: njegovo delo je prevod morale v področje metafizike kot sile, vzroka, cilja v sebi. Toda to vprašanje je samo po sebi svoj odgovor. Zaratustra je ustvaril to najbolj usodno zmoto, moralo: posledično mora biti tudi prvi, ki jo je spoznal. Ne samo, da je imel tukaj daljše in večje izkušnje kot kateri koli drug mislec ... pomembnejše je to, da je Zaratustra bolj resničen kot kateri koli drug mislec. Njegov nauk in samo on podpira resnicoljubnost kot najvišjo vrlino ... Povedati resnico in dobro streljati s puščicami: to je perzijska vrlina. – Ali sem bil razumljen? Samopremagovanje morale skozi resnicoljubnost, samopremagovanje moralista v svoje nasprotje – v mene – to v mojih ustih pomeni ime Zaratustra. Dante je v primerjavi z Zaratustrom le vernik in ne tisti, ki prvi ustvarja resnica, svet vladajoči duh, usoda – da so preroki Vede svečeniki in niso vredni niti odvezati zapaha Zaratustrovih čevljev … Zaratustra ima večno pravico reči: 'Okrog tvorim kroge in svete meje. sebe; vse manj jih pleza z menoj na višje in višje gore – gorovje sestavljam iz čedalje svetejših gora’… Pred Zaratustrom ni modrosti, psihologije, umetnosti govora… Zaratustra se čuti za najvišjo vrsto vseh obstoječe stvari … psihološki problem v tipu Zaratustra je, kako je lahko on, ki v nezaslišani meri reče Ne, naredi Ne, vsemu, čemur je nekdo do sedaj rekel Da, vendarle nasprotje duha zanikanja; kako je on, duh, ki nosi najtežje usode, lahko vendarle najlažji in najbolj nasproten – Zaratustra je plesalec.

Zoroaster je cenil resnico, ustvaril filozofijo moralnih nasprotij (dobro proti zlu), rodil monoteizem in vzpostavil linearno teorijo časa proti krožni teoriji Babiloncev. Nasprotno pa je Nietzschejev Zaratustra skeptik glede vrednosti resnice in uničevalec morale, ki v svoji krožnici opeva večno ponavljanje. Zoroaster je bil prvi, ki je zagrešil 'zmoto' morale: posledično je moral biti Zaratustra prvi, ki jo je zavrnil. Zato je Nietzsche za svojega preroka izbral Zaratustro.

Constantine Sandis je bralec filozofije na univerzi Oxford Brookes in avtor knjige Stvari, ki jih počnemo, in zakaj jih počnemo (Palgrave Macmillan, 2012).