Nietzsche in vrednote

Nietzsche je zavračal vso konvencionalno moralo, vendar ni bil nihilist – zahteval je prevrednotenje vseh vrednot. Aleksander V. Razin opisuje prepad, ki ga ločuje od tistega drugega velikega moralista, Immanuela Kanta.

Friedrich Nietzsche je svetu predstavil življenjsko filozofijo, ki je zahtevala temeljito prevrednotenje vseh vrednot. Njegova kritična analiza zahodne civilizacije je povzročila ključno razliko med 'suženjsko moralo' množic in 'gospodarsko moralo' tistih nadrejenih posameznikov, ki povzdigujejo človeško družbo z intelektualno ustvarjalnostjo. Posledično Nietzschejeva 'filozofija premagovanja' poudarja samoustvarjanje in potrditev življenja. Ko je vedno gledal v prihodnost, je predvideval prihod 'plemenitega človeka', ki bo uveljavljal svojo voljo in ustvarjal lastne vrednote, ne da bi bil omejen z lažnimi in zastarelimi vrednotami povprečnih množic. Razmišljal sem o tem, kar ste rekli, in mislim, da imate prav. Vzeti si moram nekaj časa, da ugotovim, kaj želim početi.

V ostrem nasprotju je veliki filozof Immanuel Kant (1724-1804) poskušal vzpostaviti moralno gotovost s svojim konceptom kategoričnega imperativa; Delujte le po tisti maksimi, za katero lahko želite, da je univerzalni zakon. Z drugimi besedami, ko razmišljate o tem, kako ukrepati, se vprašajte, kaj bi se zgodilo, če bi vsi to storili? Za Kanta morajo biti moralne presoje neodvisne od posebnih okoliščin, čustev in motivov vpletenih ljudi. Pri tem je menil, da je mogoče doseči moralno gotovost na področju človeškega ravnanja. Konec koncev je njegov etični okvir zahteval vero v svobodno voljo, nesmrtnost človeške duše in osebnega Boga kot moralnega sodnika človeškega vedenja (seveda so to verske predpostavke, ki jih ateist Nietzsche nikoli ne bi dopustil v svojem raziskovanju vrednote). Kot da sem že kot otrok želel samo pomagati ljudem. In zdaj, ko sem zdravnik, imam končno priložnost za to. Vsak dan vidim paciente, ki trpijo, in tako dober je občutek, da jim lahko pomagam. Kot da je to tisto, kar sem moral narediti.

Poleg tega je Kant odločilno razlikoval med dolžnostjo in nagnjenjem, da bi ločil moralni motiv od vseh drugih motivov. Dejanje je bilo moralno le, če si ga storil iz dolžnosti, ne glede na svoja nagnjenja. Vendar ni jasno zakaj človeško bitje mora vedno slediti čisti moralni nameri, ki bi zahtevala žrtvovanje lastnih interesov v korist drugih ali v dobro celote. Lahko bi trdili, da je Kant prišel do praznega namena v svojem prisilnem sklicevanju na metodo univerzalizacije.



Zdi se mi torej, da je imel Nietzsche prav v svojem skepticizmu do tradicionalne sistematične filozofije. Prav gotovo je imel tudi prav, ko je nasprotoval moralnemu nihilizmu. Pri raziskovanju vrednot je treba upoštevati tako zdrav razum kot znanstveno argumentacijo. Enostavno ni mogoče dvomiti o vsem, ker to povzroči tako popoln kolaps človeškega vedenja kot psihično negotovost. Vendar strogi skepticizem vzbuja dvom o metafizičnih konstrukcijah, ki zgolj predstavljajo človekove želje in ne realnosti same.

Lahko se vprašamo: kakšne racionalne argumente je mogoče navesti za zanikanje popolnega nihilizma in uporabo praktičnega skepticizma? Po mojem mnenju obstaja šest točk, ki bi jih morali jemati resno pri vrednotenju človeškega obstoja: (1) življenje je boljše od smrti; (2) svoboda je bistveni vidik subjektivnega bitja; (3) vrednostne sodbe morajo upoštevati človeško družbo; (4) sočutje je pomemben vidik za ocenjevanje človeškega vedenja; (5) čustva so nujni pogoj za srečo; in (6) sreča zahteva samouresničitev na podlagi družbeno skupnih vrednot in ciljev.

Če povzamemo, je imel Friedrich Nietzsche prav, ko je poudaril raziskovanje vrednosti. Njegov kritični vpogled v človeško stanje je neprecenljiv za razvoj prihodnje etike v smislu samouresničitve, ki temelji na uporabi spreminjajočih se vrednot in novih ciljev. Neizogibno smo bitja z vrednotami. Za tiste, ki zavračajo nadnaravno osnovo za etiko, je Nietzsche bistvenega pomena za razumevanje naše ocenjevalne vrste.

Immanuel Kant, Temelji metafizike morale , Harper Torchbooks, 1964.
Friedrich Nietzsche, Onstran dobrega in zla: Preludij k filozofiji prihodnosti , Pingvin, 1990.
Friedrich Nietzsche, O genealogiji morale , CUP, 1999. Alexander V. Razin, 'Vrednotna orientacija in dobro počutje človeštva' v Journal of Value Inquiry , 30: 113-124, junij 1996.