Iz Evrope

Peter Adamson želi, da ponovno kategoriziramo filozofije.

Pred kratkim sta Jay Garfield in Bryan Van Norden napisala mnenje za New York Times z naslovom 'Če se filozofija ne bo diverzificirala, jo poimenujmo, kar v resnici je' (11. maj 2016). Trdili so, da se lahko oddelki za filozofijo, ki nočejo ali ne morejo posvetiti pozornosti filozofiji iz drugih kultur, preprosto preimenujejo v 'Oddelek za evropsko in ameriško filozofijo'. Raziskujem islamsko filozofijo in pokrivam neevropske tradicije, začenši z Indijo, v svojem podcastu o zgodovini filozofije, zato zelo podpiram njihovo provokativno prošnjo za resnico v oglaševanju. Toda skupaj z drugimi nedavnimi dogodki, povezanimi z mejami Evrope, sem se spraševal: kaj točno mislijo s frazo 'evropska in ameriška filozofija'? Ne morem verjeti, da ga ni več. Zdi se mi, kot da smo se šele včeraj skupaj smejali in šalili. Kar naprej pričakujem, da bo prišel skozi vrata, a nikoli več ne bo. Nenehno razmišljam o vseh stvareh, ki smo si jih delili skupaj, in o tem, kako zabavno smo se imeli. Ne morem verjeti, da ga res ni več. Zdi se mi kot slabe sanje, iz katerih se ne morem zbuditi.

Očiten odgovor bi lahko bil, 'filozofija, ki je nastala na tleh Evrope ali Amerike.' Vendar se zdi, da Garfield in Van Norden ne mislita na to. Kot neupravičeno izključeni tradiciji izrecno omenjajo latinskoameriško in indijansko filozofijo, sklicujejo pa se tudi na islamsko in judovsko filozofijo. Nekateri največji muslimanski in judovski filozofi so izhajali iz Evrope: Averroes, Ibn Bajja, Ibn Gabriol in Maimonides so bili rojeni v Španiji. Pravzaprav, ko sem v svojem podcastu poskušal ponuditi celovit pregled filozofije v islamskem svetu, se je tretjina tega pregleda ukvarjala z andaluzijskimi filozofi. Če torej »evrocentrični« filozofi ignorirajo judovske in muslimanske mislece srednjeveške Španije, potem njihovega evropocentrizma ne poganja geografija. „Evropska filozofija“ se mora zagotovo nanašati na značilno evropsko filozofsko kulturo. Zdaj, ko imam vašo pozornost, želim govoriti o nečem pomembnem. Kot veste, sem profesionalni športnik. V svoji karieri sem dal skozi marsikaj in videl sem marsikaj. Nekatere dobre, nekatere slabe. Ampak ena stvar, ki sem jo vedno poskušal narediti, je bila dober vzor mladim. Vem, da je zunaj veliko otrok, ki se zgledujejo name, in to odgovornost jemljem resno. Zato sem se danes želel s tabo pogovoriti o nečem, kar mi zadnje čase roji po glavi. Prepričan sem, da ste že vsi slišali za nedavni niz policijskih ustrelitev neoboroženih črncev. To je nekaj, kar me močno obremenjuje, in čutim, da se morava o tem pogovoriti. Vem, da nekateri morda nočejo slišati, kaj imam povedati o tem vprašanju, vendar je to nekaj, kar močno čutim. In upam, da bomo s pogovorom o tem lahko začeli uvajati resnične spremembe v naši družbi.

Kaj bi lahko definiralo takšno kulturo? Očitno ne kakšna posebna filozofska ideja ali teorija. Evropski filozofi so bili monisti in pluralisti, skeptiki in dogmatiki, teologi in ateisti. Precej krožno bi lahko rekli, da je ameriška in evropska filozofija tista filozofija, ki se dandanes izvaja na filozofskih oddelkih v Evropi in ZDA. Toda tudi to se zdi napačno. Jasno, če bi prišel blaženi dan, ko bi večina britanskih študentov filozofije prosila, naj preberejo Bhagavad Gita , to ne bi pomenilo Gita štejejo za evropsko filozofijo. Nasprotno, »evropsko filozofijo«, če kaj takega obstaja, je treba domnevno opredeliti zgodovinsko. Verjetna zgodovinska definicija bi bila 'filozofska tradicija, ki sega vse do Grkov'. Celo analitični filozofi, ki jih zgodovina malo zanima, se vsaj slabo zavedajo povezave med svojimi lastnimi raziskavami ter Platonovimi in Aristotelovimi raziskavami. To je eden od razlogov, zakaj so Platonova in Aristotelova dela res obvezno branje za evropske študente. Tu se je skoraj obvezno spomniti Whiteheadove znamenite pripombe, da je filozofija niz opomb k Platonu. Opomba: ni sklop opomb k Upanišade , ali na dao de čing .



Toda če je to tisto, kar mislimo, potem imamo izjemen rezultat. Izkazalo se bo, da sta islamska in judovska filozofija del 'evropske' tradicije, v veliki meri neznani pritok sicer poznanega toka filozofije iz grških virov. Včasih je islamska filozofija celo predstavljena kot nekaj več kot niz opomb k Aristotelu. To je hudo pretiravanje. Zaskrbljenost staroselcev je bila ključnega pomena od samega začetka srednjeveške islamske in judovske filozofske tradicije, vključno s potrebo po intelektualnem razumevanju Tora in Koran , pritisk konkurence špekulativnih teologov in projekt kovanja novega filozofskega besednjaka v arabščini. Kljub temu ni dvoma, da je bila filozofija v islamskem svetu tesno povezana s helensko mislijo: ena od arabskih besed za 'filozofijo' je filozofija , vzeto neposredno iz grščine, tako kot latinščine filozofija , in več bolj znanih mislecev je napisalo komentarje na Aristotela ali druga grška dela v arabskem prevodu. Averroes, ki so ga v srednjeveški Evropi častili kot 'komentatorja' Aristotela, je torej odličen primer Evropejca. Enako velja za srednjeazijskega misleca Avicenno. Njegov miselni eksperiment 'letečega človeka' Garfield in Van Norden upravičeno hvalita kot vrednega naše pozornosti. In kot se zgodi, je ta miselni eksperiment predstavljen na začetku Avicennovega dela o psihologiji prav zato, da bi motiviral popravek Aristotelove definicije duše.

Zato imam svoj provokativen predlog: intelektualno gledano veljavnejše razlikovanje ni med 'evropsko' in 'neevropsko' filozofijo, temveč med filozofskimi kulturami, ki se odzivajo na grško misel (četudi posredno), in tistimi, ki se ne . Filozofi islamskega sveta – Judje, muslimani in kristjani, ki pišejo v arabščini ali sirščini – spadajo v prvo kategorijo, prav tako latinskoameriški misleci. Med slednje sodijo filozofi predmoderne Azije – Indije, Kitajske, Koreje, Japonske itd. – ter misleci predkolonialnih Amerik in Afrike. Nekateri seveda verjamejo, da je morda prišlo do izmenjave idej med Grki in Indijo, vendar če je tako, vpliv ni bil odločilen, kot je bil v primeru islamskega sveta, in v vsakem primeru se bolj običajno domneva, da je vpliv potoval iz Indije v Sredozemlje in ne obratno.

Tako pridemo do še ene možne kritike, ki jo lahko dodamo polemiki Garfielda in Van Nordena: 'evropocentrična' filozofija sploh ne uspe biti evropocentrična! Ne pokriva svojega domnevnega kulturnega področja, saj izpušča mislece svetovnega razreda, ki so živeli in delali v Evropi, pa tudi tiste, ki so živeli in delali drugje. Mimogrede, skoraj enako lahko rečemo za druge intelektualne oznake, kot je 'zahodna filozofija'. Navsezadnje je Averroes živel zahodneje od Akvinskega. Zgodovinsko ustreznejši pristop bi nam tudi povedal, da je filozofsko raziskovanje res doseglo osupljivo raven sofisticiranosti zunaj Evrope v širšem smislu. Vedske teorije o sebi, budistični skepticizem in praktična filozofija konfucijanstva so se razvili brez navdiha pri Grkih. Da so se filozofske tradicije pojavile neodvisno v številnih kulturah, se mi zdi pomembno dejstvo o naravi filozofije. Pravzaprav namiguje, da jo bomo lahko imenovali, kar v resnici je, šele ko bo filozofija diverzificirana.

Peter Adamson je avtor Filozofija v islamskem svetu: zelo kratek uvod . Rad bi se zahvalil Chikeu Jeffersu za razpravo o točkah, izpostavljenih v tem članku.