Paolo Sarpi (1552-1623)

Gerald Curzon pregleduje življenje in mnenja prvotnega novega ateista.

Paola Sarpija, prvega filozofa, ki je razvil sistematične argumente za ateizem, danes komaj poznajo razen zgodovinarji idej. Nekoč je bil znan po vsej Evropi. John Donne je njegov portret hranil v svoji delovni sobi. Boswell ga je označil za genija. Tako Gibbon kot Macaulay sta ga pohvalila. Bil je precej pred svojim časom, saj je šele pol stoletja po njegovi smrti Matthias Knutzen, prvi splošno omenjeni ateist v moderni zgodovini, leta 1674 v Jeni razdelil tri ročno napisane ateistične pamflete. Zdaj sem tako jezen. Ne morem verjeti, da bi mi to storili. Tako trdo sem delal za to podjetje, pa so me preprosto vrgli stran, kot da nisem nič. Tega ne bom prenašal leže, boril se bom za svojo službo.

Nedavni napadi Dawkinsa, Dennetta, Harrisa, Hitchensa in drugih na vero v Boga so ateizem naredili povsem sprejemljivega. Toda dolga stoletja bi ateizem izražali skrajno previdno. Sarpi je bil menih servitskega reda in v času, ko so heretike sežigali na grmadi, skrivni ateist. Zelo sem bila jezna, ko sem izvedela, da mi je moj šef lagal. Počutila sem se, kot da sem bila izdana in mu nisem mogla več zaupati. Bil sem tako razburjen, da sem pustil službo in ustanovil svoje podjetje.

Rodil se je leta 1552, istega leta kot njegov nasprotnik, papež Pavel V., in je bil vodilni italijanski intelektualec svojega časa. Sir Henry Wotton, angleški veleposlanik v Beneški republiki, ga je označil za najbolj poglobljenega in splošnega učenjaka na svetu in zdravega protestanta, ki je še v redovniški navadi. Bil je vseživljenjski skeptik, ki je živel v mnogih svetovih – v svetovih katoliških menihov, beneških domoljubov in evropskih radikalcev. Imenoval se je kameleon, [ki] je moral nositi masko kot vsi ostali v Italiji. In pravzaprav je tisto, kar je zares verjel, postalo javno šele dolgo po njegovi smrti leta 1623.

Sarpijeva biografija, ki jo je napisal njegov občudovani prijatelj in menih Fulgenzio Micanzio, pravi, da je bil že kot otrok izjemno resen in marljiv. Bil je polihistor s fotografskim spominom. Micanzio je rekel, da če je bral knjigo – vedel je vse in se spomnil prav tistega lista, kjer je kaj opazil. Ob srečanju z njim so strokovnjaki pogosto domnevali, da je njihova specialnost njegov glavni interes. Sodeloval je pri številnih znanstvenih dosežkih, vključno z Galilejevim razvojem svojega teleskopa in njegovimi raziskavami sončnih peg. Prispeval je tudi k razumevanju krvnega obtoka. Wotton ga je označil za redkega matematika, tudi v najbolj nerazumljivih delih – in vendar tako strokovnjaka za zgodovino rastlin, kot da ni nikoli prebral nobene knjige razen narave. Pri osemnajstih je bil po briljantnem učenju imenovan za teologa na dvoru v Mantovi, nato pa je postal profesor filozofije v servitskem samostanu v Benetkah. Pri šestindvajsetih je bil najmlajši provincial v tristoletni zgodovini servitskega reda. Pri petintridesetih so mu v Rimu dodelili drugo najvišje mesto v redu, a ga je tri leta kasneje z gnusom zapustil, češ da tam cvetijo le hudobni, šarlatani in drugi privrženci užitka in dobička.

Sarpijeva mnenja o veri

Sarpi se je vrnil v svoj samostan v Benetkah, kjer je preživel leta od 1588 do 1591 in pisal svoje Filozofske misli ( Filozofske misli ), njegove skrivne zapiske o veri. Ti so bili objavljeni šele v popolni obliki skupaj z njegovimi drugimi Misli leta 1976. Razkrivajo njegov neomajen antagonizem do Cerkve. Razkrivajo ga tudi kot ateista v sodobnem pomenu izraza, ne kot so ta izraz razumeli v njegovem času – kot nekoga, ki stremi za užitkom in močjo brez strahu pred božjim povračilom.

noter Paolo Sarpi: Med renesanso in razsvetljenstvom (1983) je David Wootton zapisal, da je do nedavnega veljalo, da je bilo v Sarpijevem času skoraj nemogoče slediti ateizmu kot filozofiji, ker so manjkali sami koncepti in predpostavke, ki so potrebni za sistematično nevero. Vendar pa je Sarpi, ki je zavzel v bistvu materialistično stališče, skrbno oblikoval sistematično podlago za ateizem.

The Misli izjavil, da znanje ne temelji na božanskem razodetju, temveč na dokazih, pridobljenih s čutili. Sarpi je verjel, da je razum, če temelji na zaznavah čutov, najboljša vrsta filozofije, ki si jo lahko v tem revnem življenju obetamo. Poleg tega je Misli razglasil, da je cilj človeka kot vsakega drugega živega bitja živeti; da je vera v Boga izvirala iz nevednosti in želje po begu od realnosti; in da čeprav ima vera lahko družbeno vrednost, za to ni potreben strah pred peklenskim ognjem. Sarpi je zavračal vse argumente za obstoj Boga in verjel, da ima vse naraven vzrok zaradi neizogibnega spleta okoliščin in osnovnih naravnih zakonov. Verjel je tudi, da čudežev ni, da nič nima nadnaravnega izvora in da je vera iluzija. Ta filozofija je vero v Boga videla kot sanje, ki temeljijo na želji po bitju, ki ni omejeno z zakoni narave.

Sarpi je državo videl kot potrebno, saj je omogočila družbo, vera pa je bila uporabna le, če je podpirala državne institucije, in bi morala biti zato pod državnim nadzorom. V polemikah med državo in cerkvijo, ki so se pogosto vnele, je vedno podpiral državo. Kar zadeva Cerkev, je bila instrument močne skupine, ki jo je uporabljala za svoje cilje. Sledil je muslimanskemu filozofu Averroesu (1126-1198), ko je vero videl v najboljšem primeru kot mit, ki je morda nujen za zagotovitev dobrega vedenja tistih, ki niso bili sposobni razuma – torej tistih, ki niso bili sposobni razumeti filozofskih resnic. Kljub temu je Sarpi verjel, da ima človeška sposobnost razuma notranje omejitve in morda presenetljivo, da je učenje knjig dragoceno predvsem kot vir intelektualnega užitka. Poznal je delo drugega skeptičnega filozofa Montaigna (1533-1592), ki je dal nad kaminom svoje delovne sobe vklesati vprašanje Kaj vem? in zapisal, da je znanje lahko breme. Podobno je Sarpi zapisal, da je iluzija znanja glavni vir bede.

Sarpijeve zamisli so bile zelo izvirne – skoraj osupljivo – in razvijal jih je, ko je bilo malo ljudi, s katerimi bi si upal o njih razpravljati. Spodbujanje ateizma ali drugih neortodoksnih verskih idej je bilo izjemno nevarno. Campanella (1568-1639), ki je predlagal, da preučevanje sveta ne bi smelo temeljiti na veri, temveč na izkušnjah, so mučili na zaporu in zaprli desetletja. Giordano Bruno (1548-1600), ki je nasprotoval več doktrinam Cerkve, je bil sežgan na grmadi.

Francisa Bacona Odlična postavitev , objavljeno leta 1620, tri leta pred Sarpijevo smrtjo, je opisalo filozofijo znanstvenih odkritij, ki je bila skladna z Misli , in pomembno je, da sta si Sarpi in Bacon dopisovala od leta 1616. Tako kot Galileo, ki ga je pogosto srečal v Benetkah, je Sarpi verjel, da znanje ni nastalo s filozofsko dedukcijo, temveč z indukcijo, to je z opazovanjem in eksperimentom. Ta pristop se zdaj morda zdi samoumeven, toda v Sarpijevem času je veliko izobraženih ljudi mislilo drugače in niso mogli sprejeti ugotovitev, če so bile v nasprotju z njihovimi sklepi. Na primer, ker so bile Jupitrove lune, kot jih je pokazal Galilejev teleskop, v nasprotju s konceptom katoliške cerkve o božanski popolnosti vesolja, je astronom Francesco Sizzi verjel, da ne morejo obstajati, in je zavrnil uporabo teleskopa, da bi jih opazoval. Sizzi ni bil norec, vendar je bil zaprt v svoje 'umno kovane okove'.

Tri stoletja po Sarpijevi smrti je Frances Yates poudarila, da so Sarpijev novi odnos do vere, Palladijeva nova arhitektura in Galilejeva nova znanost vsi vidiki enotnega pristopa k svetu, renesanse v mislih.

Interdiktna kriza

Do interdiktne krize leta 1605 med Benetkami in Rimom je bil Sarpi zunaj Italije skoraj neznan. Njegovo nasprotovanje Cerkvi je nato zaslovelo po vsej Evropi.

Vzroki za krizo so bili resne izgube prihodkov Benetk, saj so se številni kleriki izogibali davkom, pobožni državljani pa so vse več svojega premoženja prepuščali Cerkvi. Tudi pomembno beneško knjigotrštvo se je soočalo s propadom, saj je novi papež Pavel V. poskušal zatreti vse znake intelektualne neodvisnosti s prepovedjo vseh knjig, ki so na daljavo postavljale pod vprašaj katoliški nauk. Kriza je dosegla vrhunec jeseni 1605, ko so Benetke zaprle dva duhovnika. Rim je trdil, da ima samo ona pravico soditi klerikom, Benetke pa jih niso izročile. Nato je bil za mesto uveden interdikt izobčenja. Po nasvetu Sarpija so Benetke to ignorirale in trdile, da ima država oblast nad posvetnimi zločini, tudi če so jih zagrešili kleriki. Sledila je vseevropska polemika in grozila je vojna, dokler ni bil sklenjen dogovor o rešitvi obraza in zaprti kleriki tiho izročeni Rimu.

Paolo Sarpi, z obližem

Pavel V. Sarpiju ni nikoli odpustil zaničevanja njegove avtoritete. Povabil ga je v Rim na 'razprave', a je Sarpi to odklonil. To je bilo preudarno, saj je bil po povabilu tja drug beneški nasprotnik Rima, Fulgenzio Manfredi, obešen zaradi herezije in sežgan na Campo di Fiori. V Benetkah je tolpa, ki je skoraj zagotovo delovala z odobritvijo papeža Pavla, napadla Sarpija z bodali. Črno liso, ki prekriva nastalo brazgotino na njegovem licu, je mogoče videti na njegovem portretu v knjižnici Bodleian.

Zgodovina tridentinskega koncila

Sarpijev ateizem je leta 1619 potrdil njegov protipapeški Zgodovina tridentinskega koncila , eno največjih zgodovinskih del tega časa. Glavni cilj tridentinskega koncila je bil nasprotovati naraščajočemu razkolu med Rimom in protestantskimi Cerkvami. Trdil je, da je protestantom zagotovil pošteno zaslišanje, vendar je bil močno obremenjen z njimi, saj jim ni bilo dovoljeno glasovati in niso dobili nobenih pomembnih koncesij. Sarpijevo Zgodovina razkril, kako so bili sestanki organizirani, pri čemer so številne zlorabe ostale nereformirane, razkol pa nezaceljen. Rim je poskušal ustaviti distribucijo Zgodovina z uvrstitvijo na Indeks cenzuriranih knjig. Vendar pa je canterburyjski nadškof poslal uglednega učenjaka v Italijo, da bi prepričal Sarpija, naj dovoli tiskanje v Angliji. Rokopis so iz Italije pretihotapili nizozemski trgovci v tedenskih paketih z etiketo pesmi (glasbene partiture), z avtorjevim imenom na naslovni strani rahlo prikritim kot 'Pietro Soave Polano', skoraj anagram Paola Sarpija Veneto.

Sarpi se je vse bolj odtujeval od Rima. Ne samo, da je podprl Benetke v interdiktni krizi in kljuboval Rimu z objavo knjige, ki je bila uvrščena na Index, še huje, uredil jo je Marc Antonio de Dominis, ki je bil v Rimu še hujši vonj kot Sarpi. De Dominis je bil zloglasni odpadnik, ki je, potem ko je bil katoliški škof v Spalatu (zdaj Split), zapustil rimsko cerkev in postal anglikanski dekan Windsorja, preden se je vrnil v katolištvo in umrl v rokah inkvizicije. Razmetljivi De Dominis je brez Sarpijevega dovoljenja dodal dolg, nasilno protipapeški podnaslov. Zgodovina , kar je razjezilo papeža, a tudi razburilo treznega in previdnega Sarpija.

Sarpijeva smrt: različne zgodbe

Sarpi je umrl leta 1623, star 71 let, še vedno za maskami, potem ko je preživel več kot eno preiskavo inkvizicije. Micanzio, ki je bil z njim ob koncu, je napisal dve poročili o njegovi smrti. Ena, zasebno poslana angleškemu prijatelju, ni vsebovala nobenih posebej krščanskih stavkov. Drugi, napisan za javno uporabo, je povedal, da je opazoval zadnje obrede katoliške cerkve, prejemanje zakramentov in meditacijo o križanju. Omenil je tudi govorice, da je umrl v joku ob prikazovanjih črnih psov – in ostudnih zvokih. Priporočila Micanzia in Henryja Wottona o Sarpijevem pogrebu se nanašajo na številne slovesne žalujoče. Vendar pa je vatikanski zgodovinar Pastor zapisal, da so mnogi hodili, a neradi.

Potem ko je Sarpi umrl, ga je Cerkev še naprej napadala in poskušala izbrisati spomin nanj. Michael Branthwaite, angleški agent v Benetkah v 1630-ih, je zapisal, da je Cerkev zažgala njegovo podobo v Rimu in želela, da bi njegovo truplo izkopali in vrgli psom, vendar Benetke niso hotele motiti njegovega groba. Šele leta 1898 je bilo izdano dovoljenje za postavitev njegovega kipa v Benetkah blizu mesta njegovega nekdanjega samostana.

Gerald Curzon je upokojeni profesor nevrokemije (University College, London), ki ga vse življenje zanima zgodovina. Za Paola Sarpija je prvič slišal med pripravami Wotton in njegovi svetovi: vohunjenje, znanost in beneške spletke (Xlibris, 2004).