Zabava brez mene

David Rönnegard obžaluje, da mora predčasno zapustiti zabavo.

ne poznaš me Za večino od vas moje izginotje ne bo nič vplivalo. To je nekaj, kar imamo skupnega. Tudi moje izginotje zame ne bo imelo nobene razlike: ko bo moja zavest ugasnila, se svojega obstoja ne bom zavedal tako kot vi. Tako sem prebolela to službo. Tukaj sem že leta in sem obtičal v istem položaju. Zanemarjali so me pri napredovanjih in povišicah in tega sem sita. Trdo delam in zaslužim si boljše. Začel bom iskati novo službo in tokrat bom dobil, kar si zaslužim.

Čeprav je to na nek način kronika napovedane smrti, ne gre za poskus vlečenja na srce. Na svoje končno stanje gledam kot na nesrečo, ki se dogaja v počasnem posnetku, a prehitro. Ker sem večino svojega življenja razmišljal o smrti, sem zdaj v položaju, ko se moram s smrtnostjo v naglici sprijazniti. Bila sem tako jezna, ko mi je šef rekel, da moram delati pozno. Hotela sem ga odvrniti, a vedela sem, da moram ostati mirna. Tako sem sita tega mesta.

Pred kratkim sem napisal članek z naslovom ' Ateist v lisičji luknji « tukaj (številka 105), ki pojasnjuje mojo lokacijo v rakavi burji in humanistični boj za iskanje smisla v takšnih težavah. Prav tako bi se lahko imenovala 'Do smrti', kar bi poudarilo humanistov poudarek na življenju. To življenje.



Kljub prepričanju, da posmrtnega življenja ni, se smrti same ne bojim, saj se mi možnost nezavesti ne zdi grozljiva. Trdil sem tudi, da je humanistova tolažba pred smrtjo podprta s tem, da skozi življenja, ki se jih dotaknemo, pustimo spomine. Vendar to ne pokriva povsem razpona čustev, ki jih predan ateist občuti ob smrti. Ne bojim se biti mrtev, vendar še vedno nočem umreti. Tukaj bi lahko obstajala kanček soglasja z verniki: kot pravi pregovor, vsi hočejo v nebesa, a nihče noče umreti; ali bolj šaljivo: Dobra novica je, da je baseball v nebesih, slaba novica pa je, da v četrtek igrate.

Najbolj odkrit ateist, ki je pred kratkim podlegel raku, je bil Christopher Hitchens. Prav tako se ni bal smrti, vendar je potegnil analogijo z nelagodjem, ki ga kljub temu doživljamo zaradi naše smrtnosti. Ne gre za to, da se bo zabava končala, ampak da moramo oditi in zabava bo potekala brez nas. (Za dobro mero je še dodal, da verniki ne morejo zapustiti zabave, da se nikoli ne konča in da se je treba imeti dobro.) Kar nas vznemirja, je žalost, da se moramo oddaljiti od vseh, ki so nam dragi, medtem ko igra glasba.

Kaj pa, če bi se glasba za vse ustavila? Kaj če bi svet stal na robu uničenja? Ali bi nas tolažilo dejstvo, da vsi odhajajo z nami? Čeprav si tega nikoli ne bi želel, pa naj se sliši še tako pošastno, bi bilo nedvomno več tolažba imeti skupno izkušnjo skorajšnjega konca kot iti sam. Toda v srečni odsotnosti takšne apokalipse moramo oditi brez spremstva in pri tem zabavo na kratko spremeniti v budnico.

Čeprav bo moja smrt imela malo daljnosežnih posledic, izgubo Hitchensa čutijo mnogi, ki ga niso osebno poznali, vključno z mano. Spomnim se silvestrske zabave v Stockholmu pred nekaj leti, ko mi je, do zob oblečena kot Judy Garland, čisto omamljena ob treh zjutraj, uničila maskaro zaradi poplave solz, ki so jo sprožile priložnostne opomine, da je Hitchensova umrla. . Takrat se nisem mogel spomniti, kdaj sem nazadnje jokal, zato je bila poplava čustev osupljiva. Tam sem bil, hlipajoč, brezhibno oblečen transvestit. Mi, ki ostanemo, smo prizadeti bolj kot odšli.

Rečeno je, da je smrt del človekovega življenja, vendar to zagotovo ne drži, če življenje ni bilo pred njo. Robert Nozick je rekel, da bi moralo biti po mojem mnenju to, kako nekdo noče umreti, odvisno od tega, kaj je pustil nedorečenega, in tudi od njegove sposobnosti, da naredi stvari. V tem smislu je prezgodnja ali prezgodnja smrt še toliko bolj tragična. Čeprav se smrti ni treba bati, je obet, da ne bomo v celoti živeli življenja, parajoči. Potrebujemo čas, da uresničimo svoje želje, da bi za seboj pustili sledi. Od tega odtisa je v veliki meri odvisno, ali gremo nežno v tisto lahko noč. Naša življenjska zabava se bo končala v solzah, če ne bomo začutili, da je čas, da gremo.

Medtem ko ima zgodnji odhod očitne ovire, je predhodno obvestilo o njem blagoslov, ki ga mnogi ne dobijo. Milijoni ljudi vsako leto nenadoma umrejo. Nimajo možnosti, da bi se poslovili. Z rakom ste običajno opozorjeni vnaprej in se z njim lahko nekaj časa borite. S tem pridobite čas, da uredite svojo hišo in se poslovite od tistih, ki jih imate radi. Vsi vemo, da je naš čas omejen, vendar živimo, kot da ni. Ne glede na to, kako težko se je soočiti z njo, terminalna bolezen bolnikom omogoča, da živijo življenje v polnem spoznanju svoje končnosti. Ni 'kasneje', na katerega bi lahko odložili tiste težke poteze, ki jih sicer nikoli ne naredimo.

Svet brez mene bo skoraj enak, kot je bil, razen tistih nekaj, ki me poznajo. Ta življenja, ki se jih dotikamo na različne načine, so naš trajen vtis. Toda ta tolažba skriva paradoks. Želimo, da se nas tisti, ki jih imamo radi, spominjajo, in če smo res iskreni, želimo, da so žalostni zaradi naše odsotnosti. Kako lahko želimo biti vzrok žalosti za naše ljubljene?

Ta paradoks je samo navidezen. Vsi se tako počutimo, a ne zato, ker smo egoistični egocentrični manijaki. Nočemo, da so naši ljubljeni nesrečni per se . Želimo si, da bi bil občutek ljubezni obojestranski, žalost pa je neizogibna posledica pogrešanja nekoga, ki se je globoko dotaknil našega življenja. Lahko bi rekli, da je dokaz ljubezni v umiranju. Nič ne more biti bolj tolažilno za žive kot verska obljuba, da naša ljubljena oseba ni zares umrla, ampak je zdaj na »boljšem kraju«, kjer se bomo sčasoma ponovno združili. Če pa te ideje ne sprejmemo, se moramo z izgubo soočiti z glavo. In pomemben del tolažbe za tiste, ki odhajajo, je, da vemo, da bodo tisti, ki ostanejo, zaradi svoje ljubezni žalovali in se spominjali nas.

Kljub temu je tolažba, ki jo prinašajo življenja, ki se jih dotikamo, dvorezen meč. In drugi rob je neposredno povezan z dejstvom, da moramo oditi. Najprimernejši primer so otroci, ki jih prinašamo na ta svet. Lahko je neverjetno tolažilno vedeti, da 'del nas' živi naprej - da v določenem smislu svet ni povsem brez nas. Pogubno pa je tudi spoznanje, da ne bomo videli, kako se razpletajo življenja, ki se jih dotaknemo. Pustimo odtis, vendar ne bomo priča stopinjam, ki sledijo.

Svet brez nas je drugačen samo zaradi tega, kar pustimo za seboj. Na tej zabavi smo le gostje, vendar bi si morali prizadevati, da bi bilo bolje za nas, ko smo bili tam.

David Rönnegard je doktoriral iz filozofije na LSE ter je raziskovalec in učitelj družbene odgovornosti podjetij v Stockholmu.