Zmedena narava vodnika za zmedene

Mark Daniels predstavi najbolj znano delo Mojzesa Maimonida in se sprašuje – ali je bil filozof, heretik ali mistik?

Mojzes Maimonides (Mojzes, Maimonov sin – ali RaMBaM – rabin Moses ben Maimon v hebrejščini) je bil vodilni judovski srednjeveški filozof. Poleg svojega dela na področju filozofije je bil eden najpomembnejših srednjeveških halahistov (strokovnjakov za judovsko pravo) in vodilni komentator Talmuda. Pomemben zdravnik je napisal kakih deset knjig o medicini; njegovo delo o strupih in njihovih protistrupih so nekaj stoletij po njegovi smrti poučevali na medicinski šoli v Oxfordu in bil je zdravnik na Saladinovem dvoru. Pisal je tudi o astronomiji; njegovo delo o interkalaciji koledarja je bilo napisano v njegovih zgodnjih 20-ih. Temeljito razumite mojo teorijo, da Bogu ne pripisujem nevednosti česar koli ali kakršne koli slabosti; Menim, da je Božja previdnost sorodna in tesno povezana z razumom, kajti Previdnost lahko izhaja le iz razumnega bitja, iz bitja, ki je samo po sebi najpopolnejši razum. Tista bitja, ki prejmejo del tega intelektualnega vpliva, bodo torej postala podvržena delovanju Previdnosti v enakem razmerju, kot na njih deluje razum. (Knjiga 3, poglavje 17). Zato se mi zdi, da preroka ali popolnega pobožnega človeka le v času takšne zanemarjenosti doleti nekaj običajnega zla; in intenzivnost zla je sorazmerna s trajanjem teh trenutkov ali z značajem stvari, ki tako zasedajo njihov um. (Knjiga 3, poglavje 51). Drugo temeljno načelo, ki ga uči Tora/Mojzesova postava, je naslednje: Narobe ni mogoče pripisati Bogu na noben način; vsa zla in nadloge kot tudi vse vrste sreče v človeku, ne glede na to, ali zadevajo enega posameznika ali skupnost, so razdeljene po pravičnosti, so rezultat stroge presoje, ki ne priznava nobene napake. Tudi ko človek trpi zaradi trna, ki mu je zadel v roko, čeprav ga takoj izvleče, je to kazen, ki mu je bila naložena [za greh], in najmanjše zadovoljstvo, ki ga uživa, je nagrada [ za kakšno dobro njegovo dejanje]; vse to odmeri stroga pravičnost ... Moje mnenje o tem načelu Božje previdnosti vam bom zdaj razložil. … v nadaljevanju se ne zanašam na nazoren dokaz, temveč na svoj koncept božanskega zakona in knjig prerokov. … pod nebesi se Božja previdnost ne razširi na posamezne pripadnike neke vrste, razen v primeru človeštva. Samo pri tej vrsti so dogodki v obstoju posameznih človeških bitij, njihova hrana in zla bogastvo posledica pravičnosti ... Vendar se strinjam z Aristotelom glede vseh drugih živih bitij in še toliko bolj glede rastlin

Problem Aristotela

Aristotelovo razmišljanje je povzročilo veliko revolucijo v srednjeveškem svetu, ko so takratni filozofi pozno ugotovili, da namesto da bi se samo strinjal s svojim učiteljem Platonom, pogosto govori nekaj zelo drugačnega. Pozitivno je, da je bil Aristotel razumen, logičen in je sistematiziral mnoga področja človekovega intelektualnega prizadevanja. Na negativni strani pa je ponudil dokaze različnih pogledov, ki so bili verski velik problem: da Bog ni ustvaril sveta (ki je vedno obstajal), da Bog ni vedel za obstoj kogar koli drugega in da ni komuniciral z verskimi preroki katere koli veroizpovedi. .

Maimonides Filozof

Maimonidesovo največje filozofsko delo je bilo njegovo Dalalat al-hairin oz Vodnik za zmedene . Napisal jo je v arabščini in je bila dvakrat prevedena v hebrejščino in tudi v latinščino ( Vodja kompleksa ) in pozneje v italijanščino (leta 1583). Obsega tri knjige z zanimivim uvodom.



Pri preprostem branju Maimonides rešuje težave tistih, kot je posvečenec knjige – Jožef ibn Aknin –, ki so po eni strani filozofsko poučeni – in zato poznajo zgornje Aristotelove dokaze, po drugi strani pa želijo ostati verni Judje .

Začne s strogo analizo opisov Boga v hebrejski bibliji, ki pokaže, kako jih je preveč mogoče jemati alegorično, namesto da bi se dobesedno nanašali na Božjo roko, oko, prestol itd. Nato nadaljuje s svojo različico Via Negativa, trdijo, da Boga ni mogoče natančno opisati z jezikom. Razkriva luknje v različnih islamskih argumentih o naravi Boga, kot so jih predstavile šole Mutakallemin (teologi), nato pa vključi več argumentov za obstoj Boga (variacije kozmoloških in teleoloških dokazov).

V drugi knjigi Maimonides nadaljuje z obravnavo Stvarjenja sveta in Aristotelovega dokaza (dokaza), da je materija večna. Ugotavlja, da verski pogled na ustvarjanje iz nič (ustvarjanje iz nič) ni manjvreden tistemu o večnosti sveta in da lahko ovrže vse ugovore zoper verski pogled. Nato analizira naravo prerokbe in potrebo po etični popolnosti preroka.

V svoji tretji in zadnji knjigi Maimonides začne s filozofsko analizo najbolj mističnega dela Svetega pisma – opisa nebeškega voza na začetku Ezekielove knjige. V bistvu ta celoten del obravnava kot alegorično predstavitev Aristotelovega razmišljanja v Fizika in Metafizika ! Nato preide na obravnavo problema zla (ki izhaja iz materialne narave sveta) in nato na naravo božje previdnosti ter analizo Jobove knjige. Nato Maimonides obravnava 613 zapovedi iz Mojzesove Tore (Prva Mojzesova Mojzesova Mojzesova Mojzesova Mojzesova Mojzesova Mojzesova Mojzesova Mojzesova knjiga, Mojzesova Mojzesova Mojzesova Mojzesova Mojzesova Mojzesova Mojzesova Mojzesova Mojzesova Mojzesova Mojzesova Mojzesova Mojzesova Mojzesova Mojzesova knjiga) in pojasnjuje, da so razdeljene v dva razreda – tiste, ki se nanašajo na odnos med človekom in soljudmi (ki vodijo k popolnosti človeškega življenja). družba) in tisti, ki se ukvarjajo z odnosom med človekom in Bogom in so namenjeni izboljšanju naših moralnih in intelektualnih sposobnosti.

Maimonides zaključi z analizo različnih oblik človeške popolnosti: imetje (imam najboljšo filozofsko revijo), telo (imam najboljše bicepse), moralo (sem najbolj skromen) in končno intelekt (resnična popolnost človek – posedovanje takih pojmov, ki vodijo do pravih metafizičnih mnenj o Bogu).

Majmonides Heretik

Preprostega branja, povzetega zgoraj, niso vsi sprejeli. Številni srednjeveški misleci so temu nasprotovali, na primer Samuel ibn Tibbon, ki ga je drugi prevedel iz judovsko-arabskega v hebrejščino, Juda Alfakar in Mojzes Narboni. V sodobnejšem času so Leo Strauss in njegovi ameriški neokonservativci prav tako nasprotovali zgornjemu preprostemu sinopsisu (ko Georgeu Bushu niso svetovali glede iraške politike!). Argument je, da se je Maimonides dejansko strinjal z aristotelskim (heretičnim) stališčem, povzetim na začetku, in je želel to prikrito sporočiti svojemu učencu ibn Akninu.

Zakaj misliš to? Prvi namig, da knjiga ni nujno takšna, kot se zdi, je na koncu uvoda, kjer Maimonides našteje sedem vzrokov, zakaj so v knjigah nedoslednosti. Dva od teh sta pomembna: 5. vzrok je, da so zapletene zadeve običajno poenostavljene v netočni obliki za namene sklicevanja drugje in se ne popravijo, dokler se zapletena zadeva ne obravnava obširno. Sedmi vzrok je. Včasih je treba uvesti takšno metafizično snov, ki jo je mogoče delno razkriti, a jo je treba delno prikriti; medtem ko lahko torej ob neki priložnosti predmet, ki ga ima avtor v mislih, zahteva, da se metafizični problem obravnava kot rešen na en način, je morda primerno ob drugi priložnosti, da ga obravnavamo kot rešenega na nasprotni način. Avtor si mora prizadevati s čim večjim prikrivanjem dejstev preprečiti, da bi nepoučeni bralec zaznal protislovje. Maimonides nato trdi, da so vsa nasprotja, ki jih najdemo v Vodnik bo posledica samo teh dveh vzrokov!

Drugi premislek, kot pojasnjuje Leo Strauss v svojem Preganjanje in umetnost pisanja , je, da so v verskih družbah tisti, ki imajo heretična stališča, običajno preganjani. Zato bi moral Maimonides pisati med vrsticami, da bi povedal, kaj v resnici misli, če bi želel preživeti to izkušnjo.

Čeprav v kratkem članku ni prostora, da bi se prepustili globoki analizi vseh protislovij v Vodnik , poglejmo enega. Maimonides se v svojem delu večkrat sklicuje na božjo previdnost (božje skrbno vodenje posvetnih zadev). Vodnik . V svoji analizi tradicionalne judovske perspektive piše:

Drugo temeljno načelo, ki ga uči Tora/Mojzesova postava, je naslednje: Narobe ni mogoče pripisati Bogu na noben način; vsa zla in nadloge kot tudi vse vrste sreče v človeku, ne glede na to, ali zadevajo enega posameznika ali skupnost, so razdeljene po pravičnosti, so rezultat stroge presoje, ki ne priznava nobene napake. Tudi ko človek trpi zaradi trna, ki mu je zadel v roko, čeprav ga takoj izvleče, je to kazen, ki mu je bila naložena [za greh], in najmanjše zadovoljstvo, ki ga uživa, je nagrada [ za kakšno dobro njegovo dejanje]; vse to odmeri stroga pravičnost ... Moje mnenje o tem načelu Božje previdnosti vam bom zdaj razložil. … v nadaljevanju se ne zanašam na nazoren dokaz, temveč na svoj koncept božanskega zakona in knjig prerokov. … pod nebesi se Božja previdnost ne razširi na posamezne pripadnike neke vrste, razen v primeru človeštva. Samo pri tej vrsti so dogodki v obstoju posameznih človeških bitij, njihova hrana in zla bogastvo rezultat pravičnosti ... Vendar se strinjam z Aristotelom glede vseh drugih živih bitij in še toliko bolj glede rastlin in vsega ostala zemeljska bitja... tisti, ki, popolni v svojem poznavanju Boga, svoj um včasih odvrnejo od Boga, uživajo navzočnost Božje Previdnosti le, ko premišljujejo o bogu; ko se njihove misli ukvarjajo z drugimi stvarmi, se božja previdnost od njih oddalji. … Tisti, ki ne poznajo Boga, so kot tisti, ki živijo v nenehni temi in nikoli niso videli svetlobe: sonce ne sije zanje zaradi oblaka, ki se vmeša med njih in Boga. Biografije znanih judovskih rabinov so le redko več kot tanka tkanina nevarnih kombinacij ugibanj, ovitih okoli skromnega okostja zagotovljenih dejstev. Toda rabin Akiba, ki se je rodil v prvi polovici prvega stoletja našega štetja, je ena tistih redkih osebnosti, katerih življenje se z razumno jasnostjo prikaže v dobro opredeljenem zgodovinskem ozadju. Rabin Akiba se je rodil v revni družini v Jeruzalemu. Njegov oče je bil pastir in mladi Akiba mu je moral že od malih nog pomagati pri čredi. Kljub svojemu skromnemu poreklu je bil Akiba odločen pridobiti izobrazbo. Zgodaj se je poročil, verjetno z bogato žensko, ki bi ga lahko preživljala med študijem, in sčasoma postal eden najslavnejših učenjakov svoje generacije. Rabin Akiba je bil sodobnik velikega rabina Yochanana ben Zakkaija in tako kot on je postal vodilna oseba v rabinskem gibanju, ki se je razvilo kot odgovor na uničenje drugega templja leta 70 n. Imel je pomembno vlogo pri zagotavljanju, da bo rabinsko judovstvo preživelo in razcvetelo po katastrofi rimskega obleganja. Rabin Akiba je bil tudi goreč zagovornik upora, ki ga je vodil Simon bar Kokhba proti Rimu leta 132 n. Ko so bili uporniki končno poraženi in je bil Jeruzalem drugič uničen, so Rimljani rabina Akibo ujeli in usmrtili. Njegova smrt je pomenila konec

Maimonides nato preide na svoje mnenje:

Drugo temeljno načelo, ki ga uči Tora/Mojzesova postava, je naslednje: Narobe ni mogoče pripisati Bogu na noben način; vsa zla in nadloge kot tudi vse vrste sreče v človeku, ne glede na to, ali zadevajo enega posameznika ali skupnost, so razdeljene po pravičnosti, so rezultat stroge presoje, ki ne priznava nobene napake. Tudi ko človek trpi zaradi trna, ki mu je zadel v roko, čeprav ga takoj izvleče, je to kazen, ki mu je bila naložena [za greh], in najmanjše zadovoljstvo, ki ga uživa, je nagrada [ za kakšno dobro njegovo dejanje]; vse to odmeri stroga pravičnost ... Moje mnenje o tem načelu Božje previdnosti vam bom zdaj razložil. … v nadaljevanju se ne zanašam na nazoren dokaz, temveč na svoj koncept božanskega zakona in knjig prerokov. … pod nebesi se Božja previdnost ne razširi na posamezne pripadnike neke vrste, razen v primeru človeštva. Samo pri tej vrsti so dogodki v obstoju posameznih človeških bitij, njihova hrana in zla bogastvo rezultat pravičnosti ... Vendar se strinjam z Aristotelom glede vseh drugih živih bitij in še toliko bolj glede rastlin in vsega ostala zemeljska bitja... tisti, ki, popolni v svojem poznavanju Boga, svoj um včasih odvrnejo od Boga, uživajo navzočnost Božje Previdnosti le, ko premišljujejo o bogu; ko se njihove misli ukvarjajo z drugimi stvarmi, se božja previdnost od njih oddalji. … Tisti, ki ne poznajo Boga, so kot tisti, ki živijo v nenehni temi in nikoli niso videli svetlobe: sonce ne sije zanje zaradi oblaka, ki se vmeša med njih in Boga. Biografije znanih judovskih rabinov so le redko več kot tanka tkanina nevarnih kombinacij ugibanj, ovitih okoli skromnega okostja zagotovljenih dejstev. Toda rabin Akiba, ki se je rodil v prvi polovici prvega stoletja našega štetja, je ena tistih redkih osebnosti, katerih življenje se z razumno jasnostjo prikaže v dobro opredeljenem zgodovinskem ozadju. Rabin Akiba se je rodil v revni družini v Jeruzalemu. Njegov oče je bil pastir in mladi Akiba mu je moral že od malih nog pomagati pri čredi. Kljub svojemu skromnemu poreklu je bil Akiba odločen pridobiti izobrazbo. Zgodaj se je poročil, verjetno z bogato žensko, ki bi ga lahko preživljala med študijem, in sčasoma postal eden najslavnejših učenjakov svoje generacije. Rabin Akiba je bil sodobnik velikega rabina Yochanana ben Zakkaija in tako kot on je postal vodilna oseba v rabinskem gibanju, ki se je razvilo kot odgovor na uničenje drugega templja leta 70 n. Imel je pomembno vlogo pri zagotavljanju, da bo rabinsko judovstvo preživelo in razcvetelo po katastrofi rimskega obleganja. Rabin Akiba je bil tudi goreč zagovornik upora, ki ga je vodil Simon bar Kokhba proti Rimu leta 132 n. Ko so bili uporniki končno poraženi in je bil Jeruzalem drugič uničen, so Rimljani rabina Akibo ujeli in usmrtili. Njegova smrt je pomenila konec

Mojzes Maimonides (Mojzes, Maimonov sin – ali RaMBaM – rabin Moses ben Maimon v hebrejščini) je bil vodilni judovski srednjeveški filozof. Poleg svojega dela na področju filozofije je bil eden najpomembnejših srednjeveških halahistov (strokovnjakov za judovsko pravo) in vodilni komentator Talmuda. Pomemben zdravnik je napisal kakih deset knjig o medicini; njegovo delo o strupih in njihovih protistrupih so nekaj stoletij po njegovi smrti poučevali na medicinski šoli v Oxfordu in bil je zdravnik na Saladinovem dvoru. Pisal je tudi o astronomiji; njegovo delo o interkalaciji koledarja je bilo napisano v njegovih zgodnjih 20-ih. Temeljito razumite mojo teorijo, da Bogu ne pripisujem nevednosti česar koli ali kakršne koli slabosti; Menim, da je Božja previdnost sorodna in tesno povezana z razumom, kajti Previdnost lahko izhaja le iz razumnega bitja, iz bitja, ki je samo po sebi najpopolnejši razum. Tista bitja, ki prejmejo del tega intelektualnega vpliva, bodo torej postala podvržena delovanju Previdnosti v enakem razmerju, kot na njih deluje razum. (Knjiga 3, poglavje 17). Zato se mi zdi, da preroka ali popolnega pobožnega človeka le v času takšne zanemarjenosti doleti nekaj običajnega zla; in intenzivnost zla je sorazmerna s trajanjem teh trenutkov ali z značajem stvari, ki tako zasedajo njihov um. (Knjiga 3, poglavje 51). Drugo temeljno načelo, ki ga uči Tora/Mojzesova postava, je naslednje: Narobe ni mogoče pripisati Bogu na noben način; vsa zla in nadloge kot tudi vse vrste sreče v človeku, ne glede na to, ali zadevajo enega posameznika ali skupnost, so razdeljene po pravičnosti, so rezultat stroge presoje, ki ne priznava nobene napake. Tudi ko človek trpi zaradi trna, ki mu je zadel v roko, čeprav ga takoj izvleče, je to kazen, ki mu je bila naložena [za greh], in najmanjše zadovoljstvo, ki ga uživa, je nagrada [ za kakšno dobro njegovo dejanje]; vse to odmeri stroga pravičnost ... Moje mnenje o tem načelu Božje previdnosti vam bom zdaj razložil. … v nadaljevanju se ne zanašam na nazoren dokaz, temveč na svoj koncept božanskega zakona in knjig prerokov. … pod nebesi se Božja previdnost ne razširi na posamezne pripadnike neke vrste, razen v primeru človeštva. Samo pri tej vrsti so dogodki v obstoju posameznih človeških bitij, njihova hrana in zla bogastvo posledica pravičnosti ... Vendar se strinjam z Aristotelom glede vseh drugih živih bitij in še toliko bolj glede rastlin

Toda kasneje, v 51. poglavju, vrže ključ v delo:

Drugo temeljno načelo, ki ga uči Tora/Mojzesova postava, je naslednje: Narobe ni mogoče pripisati Bogu na noben način; vsa zla in nadloge kot tudi vse vrste sreče v človeku, ne glede na to, ali zadevajo enega posameznika ali skupnost, so razdeljene po pravičnosti, so rezultat stroge presoje, ki ne priznava nobene napake. Tudi ko človek trpi zaradi trna, ki mu je zadel v roko, čeprav ga takoj izvleče, je to kazen, ki mu je bila naložena [za greh], in najmanjše zadovoljstvo, ki ga uživa, je nagrada [ za kakšno dobro njegovo dejanje]; vse to odmeri stroga pravičnost ... Moje mnenje o tem načelu Božje previdnosti vam bom zdaj razložil. … v nadaljevanju se ne zanašam na nazoren dokaz, temveč na svoj koncept božanskega zakona in knjig prerokov. … pod nebesi se Božja previdnost ne razširi na posamezne pripadnike neke vrste, razen v primeru človeštva. Samo pri tej vrsti so dogodki v obstoju posameznih človeških bitij, njihova hrana in zla bogastvo rezultat pravičnosti ... Vendar se strinjam z Aristotelom glede vseh drugih živih bitij in še toliko bolj glede rastlin in vsega ostala zemeljska bitja... tisti, ki, popolni v svojem poznavanju Boga, svoj um včasih odvrnejo od Boga, uživajo navzočnost Božje Previdnosti le, ko premišljujejo o bogu; ko se njihove misli ukvarjajo z drugimi stvarmi, se božja previdnost od njih oddalji. … Tisti, ki ne poznajo Boga, so kot tisti, ki živijo v nenehni temi in nikoli niso videli svetlobe: sonce ne sije zanje zaradi oblaka, ki se vmeša med njih in Boga. Biografije znanih judovskih rabinov so le redko več kot tanka tkanina nevarnih kombinacij ugibanj, ovitih okoli skromnega okostja zagotovljenih dejstev. Toda rabin Akiba, ki se je rodil v prvi polovici prvega stoletja našega štetja, je ena tistih redkih osebnosti, katerih življenje se z razumno jasnostjo prikaže v dobro opredeljenem zgodovinskem ozadju. Rabin Akiba se je rodil v revni družini v Jeruzalemu. Njegov oče je bil pastir in mladi Akiba mu je moral že od malih nog pomagati pri čredi. Kljub svojemu skromnemu poreklu je bil Akiba odločen pridobiti izobrazbo. Zgodaj se je poročil, verjetno z bogato žensko, ki bi ga lahko preživljala med študijem, in sčasoma postal eden najslavnejših učenjakov svoje generacije. Rabin Akiba je bil sodobnik velikega rabina Yochanana ben Zakkaija in tako kot on je postal vodilna oseba v rabinskem gibanju, ki se je razvilo kot odgovor na uničenje drugega templja leta 70 n. Imel je pomembno vlogo pri zagotavljanju, da bo rabinsko judovstvo preživelo in razcvetelo po katastrofi rimskega obleganja. Rabin Akiba je bil tudi goreč zagovornik upora, ki ga je vodil Simon bar Kokhba proti Rimu leta 132 n. Ko so bili uporniki končno poraženi in je bil Jeruzalem drugič uničen, so Rimljani rabina Akibo ujeli in usmrtili. Njegova smrt je pomenila konec

Mojzes Maimonides (Mojzes, Maimonov sin – ali RaMBaM – rabin Moses ben Maimon v hebrejščini) je bil vodilni judovski srednjeveški filozof. Poleg svojega dela na področju filozofije je bil eden najpomembnejših srednjeveških halahistov (strokovnjakov za judovsko pravo) in vodilni komentator Talmuda. Pomemben zdravnik je napisal kakih deset knjig o medicini; njegovo delo o strupih in njihovih protistrupih so nekaj stoletij po njegovi smrti poučevali na medicinski šoli v Oxfordu in bil je zdravnik na Saladinovem dvoru. Pisal je tudi o astronomiji; njegovo delo o interkalaciji koledarja je bilo napisano v njegovih zgodnjih 20-ih. Temeljito razumite mojo teorijo, da Bogu ne pripisujem nevednosti česar koli ali kakršne koli slabosti; Menim, da je Božja previdnost sorodna in tesno povezana z razumom, kajti Previdnost lahko izhaja le iz razumnega bitja, iz bitja, ki je samo po sebi najpopolnejši razum. Tista bitja, ki prejmejo del tega intelektualnega vpliva, bodo torej postala podvržena delovanju Previdnosti v enakem razmerju, kot na njih deluje razum. (Knjiga 3, poglavje 17). Zato se mi zdi, da preroka ali popolnega pobožnega človeka le v času takšne zanemarjenosti doleti nekaj običajnega zla; in intenzivnost zla je sorazmerna s trajanjem teh trenutkov ali z značajem stvari, ki tako zasedajo njihov um. (Knjiga 3, poglavje 51). Drugo temeljno načelo, ki ga uči Tora/Mojzesova postava, je naslednje: Narobe ni mogoče pripisati Bogu na noben način; vsa zla in nadloge kot tudi vse vrste sreče v človeku, ne glede na to, ali zadevajo enega posameznika ali skupnost, so razdeljene po pravičnosti, so rezultat stroge presoje, ki ne priznava nobene napake. Tudi ko človek trpi zaradi trna, ki mu je zadel v roko, čeprav ga takoj izvleče, je to kazen, ki mu je bila naložena [za greh], in najmanjše zadovoljstvo, ki ga uživa, je nagrada [ za kakšno dobro njegovo dejanje]; vse to odmeri stroga pravičnost ... Moje mnenje o tem načelu Božje previdnosti vam bom zdaj razložil. … v nadaljevanju se ne zanašam na nazoren dokaz, temveč na svoj koncept božanskega zakona in knjig prerokov. … pod nebesi se Božja previdnost ne razširi na posamezne pripadnike neke vrste, razen v primeru človeštva. Samo pri tej vrsti so dogodki v obstoju posameznih človeških bitij, njihova hrana in zla bogastvo posledica pravičnosti ... Vendar se strinjam z Aristotelom glede vseh drugih živih bitij in še toliko bolj glede rastlin

Tako Maimonides v svoji uradni obravnavi te teme trdi, da živali in rastline niso podvržene božanski previdnosti, ampak da je celotno človeštvo. Toda kasneje, ob koncu Vodnik , obtičal sredi poglavja o čaščenju Boga, Maimonides trdi, da Božja previdnost vpliva le na peščico filozofov – in to samo takrat, ko mislijo na Boga. In ne pozabimo, po Maimonidesu, kako si resnično mislite o Bogu? Z razmišljanjem o tem, kaj Bog ni! Je to razmišljanje o Bogu ali razmišljanje o 'ni Bogu'?

Majmonides Mistik

Ker berete filozofsko revijo in ne kabalistične, bom ostal kratek! Ista analiza njegovega uvoda in protislovij v Vodnik , skupaj z zanimanjem za mistiko, ki so ga pokazali nekateri iz njegove družine (njegov sin je napisal mistično Kisayat al-Obidim ali vodnik za božjo službo v judovsko-arabščini, njegov vnuk Obadya pa je bil tudi mistični avtor), se je pridružil z nezaupanjem, da je Maimonides, ki je bil tako dobro obveščen o vseh drugih področjih judovstva, morda nevedel in zavračal kabalo, je skozi stoletja pripeljal številne kabaliste, da so videli Vodnik kot delo mistike. To stališče je odkrito zagovarjal eden največjih srednjeveških kabalistov Abraham Abulafia, ki govori o 36 kabalističnih konceptih, izraženih v Vodnik (Božji intelekt, božanski tok, narava prerokbe, marmorni kamen itd.), pa tudi poznejši mistiki, kot sta Mordecai Jaffe in Abraham Horowitz. Številni bolj izobraženi kabalisti, kot je Lubavitcher Hasidim, še danes zagovarjajo to tezo. Maimonides velja za zagovornika kabalističnega razumevanja odnosa med Bogom, kakršen Bog v resnici je, in Bogom, kot ga dojemamo, njegova razlaga Dela kočije (eno od primarnih kabalističnih besedil) velja za kabalistično in ne filozofsko in tam so tudi kabalistične interpretacije njegovih pogledov na prerokbo itd.

Zaključek

Nenavadno je, da je lahko knjiga nagnjena k toliko popolnoma nasprotujočim si interpretacijam. To je prispevalo k nenehni privlačnosti Maimonidesa v vseh delih judovskega sveta. Naši ultraortodoksni bratje gledajo na njegovo delo kot na delo kabale in ga cenijo s tega vidika. Tisti, ki živimo v sodobnem ortodoksnem svetu, cenimo njegov projekt usklajevanja nekaterih pogledov, ki so trenutno v modi v okoliški kulturi, s tradicionalnim judovstvom. Nagovarja celo tiste v naprednejših skupinah, katerih pogledi na Boga so bolj podobni Aristotelovim kot tistim iz Svetega pisma. To seveda ignorira njegov poziv tistim, ki so študirali filozofijo v ameriških šolah pri enem od Straussovih učencev, ali tistim, ki cenijo intelektualno prizadevanje samo po sebi!

Mark Daniels je minister v sinagogi Croydon v Londonu in je bil na Filozofija zdaj osebje v devetdesetih letih.

Izvedeti več

Maimonides je bil the velikega judovskega filozofa in je v skladu s tem zbral ogromno objavljenih analiz njegovega življenja in mišljenja.

• Dva glavna prevoda celote Vodnik sta Friedlanderjev prevod iz leta 1904, ki ga je zdaj izdal Dover iz New Yorka (poceni in veselo), in prevod Shloma Pinesa iz leta 1963 (z uvodom Lea Straussa) University of Chicago Press v 2 zvezkih. Dover je izdal tudi majhno antologijo aimonidovih etičnih spisov, Maimonidesov raziskovalni inštitut pa je prevedel njegova medicinska dela. Njegovo Mišna Tora je prevedel Yale University Press (več kot ducat zvezkov).

• Dve dobri knjigi o njegovi misli sta Mojzes Maimonides Oliver Leaman (Routledge; 1990), ki svoje razmišljanje umešča v arabski svet in Tolmačenje Maimonidesa avtor Marvin Fox (University of Chicago Press; 1990). Vključujeta dve dobri antologiji prispevkov Študije o Maimonidesu (ur. Iwersky; Harvard 1991) in Pogledi na Maimonidesa (ur. J Kramer; Littmanova knjižnica; 1996)

• Dobro antologijo spisov Lea Straussa najdete v Ponovno rojstvo klasičnega političnega racionalizma (ed T. Pangle; 1989 – preberite esej o srednjeveški filozofiji) in glejte tudi njegovo Preganjanje in umetnost pisanja (1952/88 – branje istoimenskega lista in tudi Literarni lik l. Vodnik za zmedene ). Obe knjigi je izdala založba University of Chicago Press.


Maimonides Timeline

1138 Mojzes Maimonides se je rodil v Cordobi v Španiji pod vladavino Almoravidov.
1148 Cordobo napadli fundamentalisti Almohades. Družina izgine iz evidenc za 12 let. Nekateri trdijo, da so jih prisilno sprevrgli v islam, drugi menijo, da so se potepali po Španiji, Provansi in Maroku.
1158 Maimonides začne delati na interkalaciji judovskega koledarja in astronomije
1160 Družina se pojavi v Fezu, glavnem mestu Almohadov v Maroku.
1165 Družina preživi 6 mesecev v Acre, križarska Palestina, preden odide v Kairo
c. 1166 Maimon umre in Mojzesov mlajši brat David ga finančno podpira.
1168 Maimonides konča komentar na talmudsko Mišno – desetletni projekt.
1170 Piše Sefer haMitzvot – svojo analizo 613 svetopisemskih zapovedi.
1171 Imenujejo ga za Ras al-Yehuda (poglavarja Judov) v Fostatu v Kairu, kjer služi 5 let. Saladin in njegovi Ajubidi nadomestijo dinastijo Fatimidov v Egiptu.
1180 Konča Mišne Tora ( 2. zakon ), te pravne odlično delo.
1185? Ko njegov brat David izgine na morju, Maimonides dobi položaj zdravnika al-Fadila, Saladinovega vezirja.
1190 Konča Dalalat al-hairin ( Vodnik za zmedene ).
1204 Maimonides umre.

Vendar pozor! Če citiram R.J.Z. Werblowsky:

Drugo temeljno načelo, ki ga uči Tora/Mojzesova postava, je naslednje: Narobe ni mogoče pripisati Bogu na noben način; vsa zla in nadloge kot tudi vse vrste sreče v človeku, ne glede na to, ali zadevajo enega posameznika ali skupnost, so razdeljene po pravičnosti, so rezultat stroge presoje, ki ne priznava nobene napake. Tudi ko človek trpi zaradi trna, ki mu je zadel v roko, čeprav ga takoj izvleče, je to kazen, ki mu je bila naložena [za greh], in najmanjše zadovoljstvo, ki ga uživa, je nagrada [ za kakšno dobro njegovo dejanje]; vse to odmeri stroga pravičnost ... Moje mnenje o tem načelu Božje previdnosti vam bom zdaj razložil. … v nadaljevanju se ne zanašam na nazoren dokaz, temveč na svoj koncept božanskega zakona in knjig prerokov. … pod nebesi se Božja previdnost ne razširi na posamezne pripadnike neke vrste, razen v primeru človeštva. Samo pri tej vrsti so dogodki v obstoju posameznih človeških bitij, njihova hrana in zla bogastvo rezultat pravičnosti ... Vendar se strinjam z Aristotelom glede vseh drugih živih bitij in še toliko bolj glede rastlin in vsega ostala zemeljska bitja... tisti, ki, popolni v svojem poznavanju Boga, svoj um včasih odvrnejo od Boga, uživajo navzočnost Božje Previdnosti le, ko premišljujejo o bogu; ko se njihove misli ukvarjajo z drugimi stvarmi, se božja previdnost od njih oddalji. … Tisti, ki ne poznajo Boga, so kot tisti, ki živijo v nenehni temi in nikoli niso videli svetlobe: sonce ne sije zanje zaradi oblaka, ki se vmeša med njih in Boga. Biografije znanih judovskih rabinov so le redko več kot tanka tkanina nevarnih kombinacij ugibanj, ovitih okoli skromnega okostja zagotovljenih dejstev. Toda rabin Akiba, ki se je rodil v prvi polovici prvega stoletja našega štetja, je ena tistih redkih osebnosti, katerih življenje se z razumno jasnostjo prikaže v dobro opredeljenem zgodovinskem ozadju. Rabin Akiba se je rodil v revni družini v Jeruzalemu. Njegov oče je bil pastir in mladi Akiba mu je moral že od malih nog pomagati pri čredi. Kljub svojemu skromnemu poreklu je bil Akiba odločen pridobiti izobrazbo. Zgodaj se je poročil, verjetno z bogato žensko, ki bi ga lahko preživljala med študijem, in sčasoma postal eden najslavnejših učenjakov svoje generacije. Rabin Akiba je bil sodobnik velikega rabina Yochanana ben Zakkaija in tako kot on je postal vodilna oseba v rabinskem gibanju, ki se je razvilo kot odgovor na uničenje drugega templja leta 70 n. Imel je pomembno vlogo pri zagotavljanju, da bo rabinsko judovstvo preživelo in razcvetelo po katastrofi rimskega obleganja. Rabin Akiba je bil tudi goreč zagovornik upora, ki ga je vodil Simon bar Kokhba proti Rimu leta 132 n. Ko so bili uporniki končno poraženi in je bil Jeruzalem drugič uničen, so Rimljani rabina Akibo ujeli in usmrtili. Njegova smrt je pomenila konec