Filozof kot ljubimec

Nadaljujemo našo serijo osebnih interpretacij filozofije, Peter Rickman poveličuje strastnega filozofa.

Ne, ne gre za zaljubljenca, ki v tesnem objemu šepetata metafiziko. Nekakšno Kinseyevo poročilo o spolnem vedenju filozofov ne le presega mojega obsega, ampak je verjetno dokaj neproduktivno. Številni filozofi, kot so Platon, Spinoza, Kant, Schopenhauer, Kierkegaard in Nietzsche, so živeli dokaj strogo in čisto življenje, informacije o tistih, ki niso bili, pa so nezadostne. Ugotavljamo, da Sokratov zakon ni bil povsem srečen in da sta gospa Aristotel in gospa Hegel molčali o svoji zakonski blaženosti. Namesto tega ta esej govori o ljubezni do modrosti, kar pomeni grški izraz 'filozofija'. Prevod je dovolj domač, a ga je vredno poudariti kot izziv za nekaj tega, kar se dogaja pod imenom filozofija. Zato moramo podrobneje razmisliti o dveh ključnih izrazih: 'ljubezen' in 'modrost'. Ne morem verjeti, da sem obtičal na tem groznem mestu. Razmere so katastrofalne, osebje pa neprofesionalno. Počutim se, kot da izgubljam razum.

Skozi njeno zgodovino je bilo treba praktike filozofije od časa do časa spomniti, da njihova skrb ni bila prazna igra ali vaja uma, kot je reševanje križank, ampak strastno zasledovanje. Na samem zori sistematične filozofije je Platon izpostavil to točko v svojem Simpoziju. Na tej zabavi je ljubezen izbrana tema in vsak gost prispeva k pogovoru s svojega zornega kota, kot pesnik, znanstvenik ali zdravnik. Aristofanov prispevek je smešen, vendar projicira idejo o ljubezni, ki se je izkazala za usodno vztrajno. Pripoveduje nam o štirinožnih in štirirokih bitjih, ki so nekoč naseljevala zemljo in zaradi svoje moči in sreče postala arogantna. Bogovi so jih prerezali na pol, da bi ustvarili tisto, kar poznamo kot človeška bitja, in od takrat polovice iščejo izgubljeno srečo tako, da se ponovno združijo s svojo drugo polovico in to je ljubezen. Zahrbtna moč zgodbe je v ideji, da moramo iskati tisto edinstveno osebo, ki nam bo popolnoma ustrezala, in da so neuspehi v ljubezenskih odnosih posledica tega, da nismo našli tiste manjkajoče polovice. Zelo sem bil razburjen, ko mi je šef rekel, da moram oditi. Počutil sem se kot udarec v črevesje, še posebej zato, ker sem se šele začel počutiti dobro v svoji novi vlogi. Bila sem tako jezna in razočarana, vendar sem vedela, da moram ostati mirna in ne dovoliti, da me čustva premagajo.

Sokratov prispevek doseže vrhunec v njegovi pripovedi o strasti, ki je filozofija. To je stremljenje uma, da se povzpne od drobcev informacij ali drobcev znanja do univerzalne resnice, od navezanosti na posebne lepe predmete do znanosti o lepoti vsepovsod. To je polet duše, ki nas v največji meri dela ljudi. Filozofija, če je resnično pomembna, ne more biti strast nekaj ekscentrikov, kot je lahko strast do zbiranja starih vžigaličnih škatlic. Zaskrbljenost filozofov le odseva na bolj vztrajen in sistematičen način univerzalno strast, čeprav lahko pri nekaterih gori medlo, pri drugih bolj svetlo. V to so verjeli filozofi skozi stoletja. Čeprav se je Nietzsche na toliko načinov upiral filozofski tradiciji, ji je bil v tem pogledu zvest. noter Vesela modrost je zapisal Toda kaj je zame dobrosrčnost, prefinjenost in genialnost, ko … [v] človeku, ki ima te vrline … zahteva po gotovosti zanj ni najbolj globoko hrepenenje in najgloblja potreba … ne spraševati se, ne trepetati hrepenenje in veselje do spraševanja ... to se mi zdi prezira vredno ... Neka neumnost me vedno znova prepriča, da ima vsak človek ta občutek kot človek.



Ko se obrnemo na predmet strasti filozofov, postane problem bolj zapleten, prikrade se namreč sum o poligamiji. Sophia pomeni seveda 'modrost' in se najprej pojavi kot negativna vrlina. V Opravičilo Sokrat je prikazan kot preizkuša izjavo delfskega oraklja, da nihče ni modrejši od Sokrata. Preverja domnevno modrost politikov, pesnikov in strokovnjakov ter zavrača njihove trditve o večvrednosti in ugotavlja, da so ljudje modri le takrat, ko, tako kot sam Sokrat, vedo, da ničesar ne vedo. Modrost tukaj je prepoznavanje svojih omejitev.

Obstajajo še drugi kandidati za naslov. Modrost je včasih pojmovana kot moralna lastnost, ki nima veliko skupnega z intelektualnim vpogledom, kot stvar uravnovešanja in nadzorovanja svojih impulzov ter upoštevanja trditev drugih. Toda na modrost lahko gledamo tudi kot na nasprotje neumnosti. V nepozabnem odlomku Immanuel Kant primerja učenje, to je poznavanje dejstev, načel in pravil, s presojo, zmožnostjo uporabe lastnega znanja. Nezmožnost uporabe svojega znanja imenuje neumnost. Človek je lahko učen, a neumen. Zmožnosti uporabe svojega znanja zato ni težko imenovati modrost.

Predmet poželenja filozofov ima še več obrazov. Za grške filozofe in mnoge njihove naslednike je filozofija predstavljala obsežno iskanje znanja, seveda ne množice nepomembnih informacij, kot so potrebne v kvizih, kot sta Mastermind ali Brain of Britain, ampak razumevanje življenja in svet, v katerem živimo, skupno človeško stremljenje videti povezovalne niti med delci vsakodnevnih izkušenj. Tako je Platon, dolgo preden je večina teh predmetov obstajala kot ločene discipline, v svoje pisanje vključil psihološke in sociološke teorije, razmišljanja o matematiki, kozmologiji, jeziku in politiki. Ko so različne discipline dosegle avtonomen status, so filozofi svoj predmet opredeljevali bolj ozko, vendar je bila širina njihovih interesov še naprej presenetljiva. Descartes, Spinoza, Leibniz in Kant so bili globoko vpleteni v discipline, kot so matematika, fizika, kozmologija in biologija, in so v nekaterih primerih pomembno prispevali k eni ali drugi.

Seveda za nekatere filozofe to ni bilo vprašanje ohranjanja harema ali prevoza med ženo in ljubicami. Za Platona in Aristotela ali za Spinozo – verjetno zadnjega velikega filozofa v tej tradiciji – so bili poznavanje realnosti, občutek obsega in meja človeške moči, zmožnost presojanja in iskanje najboljšega načina življenja del enojno iskanje. Razumevanje narave vesolja je osvetlilo tudi naše mesto v njem in s tem našo pravo vlogo. Moderna filozofija je vrgla meč v to zakonsko posteljo. Med 'je' in 'bi moralo' ni povezave. Če biti moder pomeni imeti čut za moralne vrednote, to morda nima nobene zveze s strastnim iskanjem znanja, ki lahko dejansko spodbuja in opravičuje krutost; tako kot nekateri znanstveni poskusi na živalih. Niti ni treba iti s sposobnostjo uporabe lastnega znanja ali z občutkom lastnih omejitev; uspešen gangster ima lahko oboje.

Zato mora biti sodobni filozof v svoji ljubezni nekoliko promiskuiteten, ker se tisto, kar si zasluži njegovo strast, ne zlije v eno samo ljubljeno obliko. Zagotovo mora odobravati pohod znanosti naprej, ki omogoča večja spoznanja, pa tudi zdravljenje bolnih in hranjenje sestradanih, vendar mora ohraniti tudi občutek, da je na poti na tem in drugih področjih, namesto da se arogantno misli, da je dosegel cilje. Takšna zadržanost mu bo pomagala spoštovati poglede in interese drugih. Neusmiljeno bo iskal jasnost in se vendarle zavedal teme nedostopne globine. Njegova strast se ne bo ustavila na enem samem predmetu ali ideji. Zaradi njegovega nenehnega iskanja je večni prototip pustolovca, saj bo iskanje znanja brez moralnih omejitev naselilo zemljo s pošastmi.

Peter Rickman je zaslužni profesor filozofije na City University v Londonu