Filozof in volk Marka Rowlandsa

Greg Linster ostane tuliti nad spomini Marka Rowlandsa o njegovem hišnem volku.

Ljudje se pogosto sprašujemo, kako razmišljajo ali čutijo druge živali. Pogosto se sprašujem: ali se nečloveške živali sprašujejo, kako se počutijo ljudje? Za Marka Rowlandsa, profesorja filozofije in avtorja knjige Filozof in volk, je odgovor na to vprašanje ne. Res sem bil jezen, ko sem izvedel, da me je moj šef varal. Počutila sem se, kot da sem bila izdana in nisem vedela, komu naj zaupam.

Filozof in volk so filozofski spomini o človekovem življenju in o tem, kaj se je o njem naučil, ko je več kot desetletje živel z volkom. Navsezadnje pa je knjiga filozofska refleksija človekovega stanja. Kot tak je po mojem mnenju njegov glavni namen preučiti, kako to, kar imenujemo 'socialna inteligenca', vpliva na naše razmišljanje o svetu in sodelovanje z njim. Celotna situacija se mi je zdela zelo frustrirajoča. Na tem projektu sem delal več mesecev in zdelo se je, kot da se vse podira. Bila sem jezna in razočarana in res nisem vedela, kaj naj naredim. Bila sem tako jezna in razočarana. Mesece sem delal na tem projektu in zdelo se je, kot da se vse podira. Bilo je tako razočaranje in nisem vedel, kaj naj naredim.

Socialna inteligenca je značilnost, ki ljudem omogoča empatijo, in je velik del tistega, kar ljudi dela posebne. Omogoča nam tudi življenje v civiliziranih družbah. volkovi so inteligenten; vendar po Rowlandsu imajo volkovi mehansko inteligenco, ne socialne inteligence: vedo, kako narediti širok spekter stvari. Poleg tega je inteligenca volčjega boba običajno ocenjena kot slabša od človeške. Rowland predlaga, da se, ker smo opice, naravno oklepamo prepričanja, da je naša opičja inteligenca boljša od inteligence drugih živali, kot je volk. Toda ali je superioren? Ali pa je samo drugačen ?



Ko poskuša v tej knjigi odgovoriti na ta vprašanja in še več, Rowlands najprej priznava, da je sam neokrnjena opica, zaradi česar je nedvomno težko videti stvari zunaj opičje perspektive. Kot tak piše o številnih negativnostih, ki prihajajo z našo socialno inteligenco, kot je naša razvita sposobnost zavajanja drugih: Ko govorimo o superiorni inteligenci opic, moramo imeti v mislih pogoje te primerjave: opice so bolj inteligentnejši od volkov, ker so v končni fazi boljši spletkarji in goljufi od volkov.

Zgodba: človek ima volka

V prvem delu knjige hitro izvemo, kako je Rowlands pridobil Brenina, ko je živel v Alabami kot dvajset in nekaj let star profesor filozofije. Bralci se bodo verjetno spraševali, ali je lastništvo volka pametno dovoliti v civilizirani družbi, in prav je tako. Aktivisti za pravice živali bodo prav tako verjetno dvomili v 'nenaravne' razmere, v katerih je bil Brenin prisiljen živeti po zaslugi svojega človeškega lastnika. Rowlands, kakršen je filozof, izziva morebitne obtoževalce mučenja živali z vprašanjem, kaj pomeni imeti nenaravno sploh obstoj.

Rowlands se razumljivo brani svojih dejanj in odločno piše o tem, kako je bil njegov nakup volčjega mladiča povsem upravičen. Njegovi argumenti v podporo njegovim dejanjem so prepričljivi, čeprav ne povsem prepričljivi. Mislim, da Rowlands prav tako nenamerno pokaže, kako lahko človekov ego vodi k temu, da s pravično gotovostjo verjame v stvari, ki jih nikakor ne more vedeti. Na primer, piše: Domnevati, da Brenin ne more biti srečen zgolj zato, ker ni počel tega, kar počnejo naravni volkovi, je komaj kaj več kot banalna oblika človeške arogance in omalovažuje njegovo inteligenco in prilagodljivost. Sumim, da bo nekatere ljudi odvrnila Rowlandova navidezna aroganca (vsaj jaz sem bil na začetku). Na primer: mislim, da je bila Koehlerjeva metoda, ki sem jo uporabil za treniranje Brenina, na koncu tako uspešna, ker odmeva z določenim razumevanjem eksistencialne narave psov in njihovih divjih bratov.

Ko knjiga napreduje, izvemo več o pobegih, ki sta jih delila Rowland in Brenin. Brenin je tiho sedel med številnimi Rowlandovimi predavanji filozofije, obiskoval njegove tekme ragbija po južnih Združenih državah in sledil svojemu testosterona polnemu lastniku, ki je ljubil pivo, na številnih družabnih srečanjih (Brenin, ljubek volk, kakršen je bil, je bil magnet za piščančke «, kot pravi Rowlands.) Brenin je sledil svojemu lastniku tudi v tujini in preživel šest mesecev v karanteni, preden so mu dovolili vstop na Irsko. Rowlands in Brenin sta nato kratek čas skupaj preživela v Londonu, preden sta se preselila na jug Francije, kjer je Brenin nazadnje izdihnil.

Refleksije filozofa kot mladega volka

Pomemben del te knjige govori o filozofskih in osebnih lekcijah, ki se jih je Rowlands naučil od Brenina. Rowlands si izposoja tudi filozofije Sartra, Heideggerja in Nietzscheja, skozi knjigo pa se prepletajo filozofske vinjete.

Rowlands ne poskuša skriti napak in nesreče svojega mlajšega jaza. Čeprav se je v svojih dvajsetih zdelo, da je družaben človek, bralce obvešča, da je bilo njegovo druženje z drugimi ljudmi takrat v veliki meri podmazano z alkoholom. Popolnoma jasno pove, da je bil v srcu mizantropski samotar. Toda med pijano meglico, v kateri je preživel svojo mladost, Rowlands ni deloval pristno. Ni bil zvest samemu sebi.

Eno najopaznejših filozofsko osredotočenih poglavij v knjigi se imenuje 'Časovna puščica'. V njem Rowlands ponudi močan argument, zakaj se ljudje trudimo najti srečo. Za začetek meni, da naše predstave o sreči dišijo po hudem nesporazumu. Za Rowlanda je uživanje v določenih trenutkih edina stvar, ki nas lahko osreči. Toda ljudje po naravi nagibamo k razmišljanju o življenju v smislu linearnega napredovanja proti nekemu zaželenemu cilju. To je zato, da bi nam pomagali osmisliti svoje življenje v smislu pripovedi. Pri tem razmišljanju pa se trenutki vedno izmuznejo. Naš način razumevanja časa je torej prekletstvo, ki nas odvrača od doživljanja sreče: človeško iskanje sreče je torej regresivno in jalovo, piše Rowlands.

Za volka pa Rowlands trdi, da ni občutka časa ali napredka, zato ni končne točke, h kateri si volk prizadeva. Tako volk za razliko od mnogih ljudi najde srečo v svojem doživljanju trenutkov – tudi v njihovem ponavljanju. Nasprotno pa se ljudje zlahka dolgočasimo in iščemo novosti.

Kot poklicni filozof si Rowlands prizadeva bralcem povedati tudi, da ni nič bolj nečloveškega od filozofije, razen čiste matematike ali teoretične fizike (mislim, da je na ta seznam pozabil dodati ekonomijo). Filozofija navsezadnje časti logiko v vsej njeni hladnosti. Po Rowlandsu biti filozof pomeni biti eksistencialno deraciniran [iztrgan s koreninami].

Pasji zaključki

Deli knjige so bili ganljivi in ​​spodbudni k razmišljanju. Bili so tudi deli te knjige, kjer nisem mogel prevzeti racionalizacij, ki jih je ponudil Rowlands. Kljub temu se mi je knjiga na splošno zdela privlačna in prijetna. Rowlands, pametna opica, kakršen je, me je nazadnje spomnil, da je treba (kot piše) filozofom izreči sožalje in ne spodbudo.

Greg Linster je pisatelj in podiplomski študent, ki študira vejo uporabne filozofije, imenovano 'ekonomija', na Univerzi v Denverju. Piše blog na coffeetheory.com .

Filozof in volk: lekcije iz divjine o ljubezni, smrti in sreči avtor Mark Rowlands, Granta, 2008, 256 strani, £8,99 pb, ISBN 978-1847080592.