Ladja filozofov

Leta 1922 je Lenin poslal najboljše ruske filozofe na križarjenje in jim rekel, naj se ne vračajo domov, razen če želijo biti ustreljeni. Aleksander Razin in Tatjana Sidorina opisujejo 'humanitarno dejanje' totalitarnega režima.

Vsak študent filozofije bi se strinjal, da ima filozofija korenine v mitologiji in v določenem smislu izhaja iz mitologije. Če smo pravilnejši, filozofija ni preprosto nastala iz mitologije, ampak jo je presegla in postala višja vrsta splošnega pogleda na svet. A mitologija po razvoju filozofije ni povsem izginila. Nasprotno, mitološki način razmišljanja še naprej vpliva na pogled in vedenje ljudi. Še vedno je lahko odločilno nasprotovanje kateri koli obliki bolj razumne ali bolj preudarne filozofije. Tako sem sita tega sranja. Moj šef je tak kreten. Ne prenesem več delati tukaj. Imel sem to s tem mestom. Moj šef je pravi kreten. Ne prenesem več delati tukaj.

Mitologija, ki je v zgodovini človeštva izgubila številne svoje prvotne funkcije, še vedno neizogibno spremlja in podpira vsako ideologijo. Pojavlja se v različnih oblikah v različnih družbah, še posebej pa se razmahne v razmerah totalitarne vladavine. Sem na koncu svoje vrvi. Na tem projektu delam več tednov in nisem nič bližje njegovemu zaključku, kot sem bil, ko sem začel. Tako sem razočarana, da ne morem niti razmišljati. Vse, o čemer lahko razmišljam, je, kako zelo sovražim svoje delo in kako zelo si želim, da bi dal odpoved in šel domov.

Nekdanja Sovjetska zveza je 70 let obstajala v oblakih komunističnega mita: socialistična tekmovalnost, komunistično delo, moralni kodeks komunističnega graditelja, komunistična ekipa delavcev, najsrečnejše otroštvo, spoštljiva starost, brezplačna zdravstvena oskrba, brezplačno šolstvo. , brezplačno stanovanje za bivanje, poleg tega pa prvo mesto v baletu, v raziskovanju vesolja, v amaterskem športu itd. V nasprotju je bilo vse, kar je lahko pokvarilo uresničitev komunističnega ideala: zarota zdravnikov, nezaželen vpliv Zahoda, cionizem, rock glasba, profesionalni šport ...



Danes je večina teh mitov izginila. Kako je ta proces vplival na pogled navadnih ruskih ljudi, je težko in večplastno vprašanje. Toda kljub zelo različnim odnosom do sodobnih sprememb v Rusiji je nekaj jasno. Izraža ga znani pregovor: vse potlačeno se nekje pozna. Ena izmed globoko zamolčanih stvari v nekdanji sovjetski filozofiji je bilo znanje o ruskih predrevolucionarnih idealističnih filozofih. Le redki so vedeli, da so njihovi filozofski spisi shranjeni v tako imenovani posebni zbirki Leninove državne knjižnice. Dostop do te zbirke je bil strogo omejen. Dovoljenje za uporabo so imeli samo profesionalni ideologi (filozofi in zgodovinarji, ki delajo na tem posebnem področju), ki so ta dela uporabljali le kritično. Večina izobraženih ljudi v sovjetski Rusiji je naletela na imena Berdjajeva, Bogdanova, Bulgakova šele med preučevanjem znamenitega Leninovega dela. Materializem in empiriokritizem , in na splošno niso poznali imen, kot so Soloviov, Šestov, Čičerin, Trubetskoy – glavni ruski filozofi poznega 19. in zgodnjega 20. stoletja, ki v tej knjigi niso bili omenjeni.

Ruski filozofi, omenjeni v Leninovih delih, so bili opisani v najbolj neprijetnih podobah, njihove filozofske ideje pa so bile večinoma označene z žaljivimi izrazi in močno preveč poenostavljene. Preučevanje nekdanjih ruskih filozofov na podlagi Leninovih opisov le-teh, ne pa prek njihovih lastnih zapisov, je bilo začetek številnih ideoloških mitov, zlasti mita o neizogibnem, absolutnem sovraštvu med idealistično rusko filozofijo in komunistično doktrino.

Pravzaprav ta mit ni bil le obarvan izraz določene ideološke pozicije. To je bila tudi skrita utemeljitev določene politične akcije, ki se je zgodila leta 1922. To je bil izgon iz sovjetske Rusije najbolj znanih idealističnih filozofov, ki so živeli v tem trenutku. To dejanje je zgodovinarjem postalo znano kot 'Philosophy Steamship', ker je sovjetska vlada najela dve nemški ladji ( Župan Haken in Prus ), na kateri so bili prisilno zbrani in deportirani vodilni možje nekdanje ruske intelektualne scene.

Drug mit, s katerim so opravičevali to dejanje, je bil, da je bila deportacija v dobro žrtev samih, da je bil to edini način, da jim rešijo življenja ali vsaj rešijo pred izgnanstvom v koncentracijskih taboriščih v Sibiriji, saj bi njihova morebitna dejavnost očitno bila v nasprotju z mejah, ki jih dopušča uradna sovjetska materialistična ideologija. Še zdaj med ruskimi intelektualci prevladuje mnenje, da je bil odhod filozofov njihova odrešitev in dobro za usodo njihovih idej. Na primer največja filozofska revija v Rusiji, Vprašanja filozofije , je leta 1990 dejal, da je bila izmed treh možnih rešitev problema, kot jih je videla takratna partijska uprava, to so streljanje, izgon v Sibirijo ali deportacija, izbrana najbolj humanitarna.

Eno prvih 'humanitarnih' utemeljitev množičnega izgona je ponudil Leon Trocki leta 1922. Dejal je: Ti elementi, ki jih pošiljamo in jih bomo pošiljali v prihodnosti, niso nič v političnem smislu. So pa potencialno orožje v rokah naših sovražnikov. V primeru novih vojaških spopadov, ki jih kljub naši miroljubni politiki ni mogoče izključiti, bodo ti nepomirljivi disidentski elementi vojaško-politični agenti sovražnika. V tem primeru jih bomo morali streljati v skladu z vojnimi pravili. Zato jih raje deportiramo zdaj, prej v mirnem obdobju. Upam, da ne boste zavrnili priznanja naše preudarne človečnosti ...

V resnici se zdi ta 'humanitarna' utemeljitev za deportacijo velikega dela ruske inteligence zelo dvomljiva. Prvič, s sodobnega vidika je šlo za grobo kršitev temeljne človekove pravice: živeti, kjer hočeš, ali vsaj pravice do življenja v svoji državi. Drugič, za govorjenjem Trockega o človečnosti je bila skrita želja, da bi se osvobodili močnega (v svojih intelektualnih zmožnostih) nasprotovanja. Tretjič, ta akcija ni bila humanitarna v smislu zgodovinske odgovornosti. Nihče nima pravice razglašati 'edinstvene resnice' in to 'resnico' uveljavljati kot eno in edino možnost za zgodovinski razvoj celega naroda.

Sovjetski voditelji so naredili hladen obračun vseh potrebnih korakov in vseh posledic deportacije idealističnih filozofov. To so storili predvsem iz političnih in ne humanitarnih razlogov. Toda kasneje je akcija res dobila humanitarni vidik v primerjavi s terorjem in zatiranjem svobodomiselnosti, ki naj bi se leta širila po vsej državi.

V tem članku bomo opisali ta tragični dogodek in njegove posledice za rusko filozofijo in kulturo.

Deportacija inteligence leta 1922 ni bila impromptiven dogodek, ampak uresničitev ideje, ki je rasla več let. O tem, kdo točno je bil pobudnik načrta, so mnenja različna. L.A.Kogan poudarja, da čeprav bi lahko ideja o izgonu padla na pamet različnim ljudem hkrati, je bil Lenin nedvomno navdih in vodja akcije. Francoski zgodovinar in profesor na Sorboni M.C.Geller izraža isto mnenje: Lenin je bil pobudnik izgnanstva, pa tudi arhitekt celotne politike, ki se je končala z deportacijo teh predstavnikov ruske kulture.

Procesi, ki so se odvijali v ruski filozofiji v začetku dvajsetih let 20. stoletja, so vključevali naraščajočo sovražnost med idealistično filozofijo z intuitivno, mistično usmerjenostjo (zelo priljubljeno v nekdanji narodni zavesti) in novim, uradnim materialističnim svetovnim nazorom. Leta 1918 je Nikolaj Berdjajev v Moskvi organiziral Svobodno akademijo duhovne kulture. »Duhovno« je bilo v ruski tradiciji vedno razumljeno kot nekaj več kot preprosto spoznanje ali znanje. Predpostavlja moralne kvalitete in neko posebno intuitivno dojemanje povezav med človekom in celotno družbo, človeštvom in vesoljem. V tej tradiciji so delovali tako vidni ruski filozofi, kot so Semyon Frank, V.Ivanov in F.A.Stepyn, ki so vsi poučevali na moskovski univerzi. Pod vodstvom L. M. Lopatina in kasneje I. A. Ileina je ponovno začelo delo Moskovsko psihološko združenje. To združenje je bilo poseben oddelek Moskovske državne univerze. V Sankt Peterburgu je bilo organizirano filozofsko združenje. Med njegovimi ustanovitelji sta bila simbolistična pesnika Beliey in Blok. Sociološko društvo je začelo delovati leta 1919 pod vodstvom N.I.Kareeva. Med njegovimi aktivnimi člani je bil zelo znani filozof in sociolog Pitirim Sorokin. Leta 1919 je ponovno oživelo tudi peterburško filozofsko društvo. Nikolai Lossky in E.L.Radlov sta začela izdajati novo filozofsko revijo, imenovano misel . Toda njegov obstoj je bil kratek. Lossky se spominja: Izdali smo le tri številke. Četrti je bil pripravljen za tisk, ko je boljševistična oblast prepovedala izhajanje revije.

Tako je v tem obdobju obstajalo veliko različnih filozofskih organizacij in veliko različnih pristopov k reševanju glavnih filozofskih problemov. Najbolj znani filozofi so bili predvsem v nasprotju z uradnim marksističnim stališčem. Med glavnimi publikacijami tega obdobja so bile Losskyjeve Bergsonova intuitivna filozofija in logika; Frankov esej o metodologiji družboslovja; L.P.Karsavina vzhod, zahod in ruske ideje; Sorokin Glavni problemi sociologije Lavrova, Militarizem in komunizem, Stradanje kot dejavnik; in Oswald Spengler in konec Evrope Berdjajev, Stepun in Frank. Že naslovi teh del kažejo raznolikost zanimanja ruskih filozofov in stopnjo njihove dejavnosti v dvajsetih letih.

Kogan piše, je Lenin z zaskrbljenostjo opazoval dejavnost ruskih idealistov. V njegovi knjižnici v Kremlju je bilo mogoče najti knjige Aleksejeva, Berdjajeva, Bulgakova, Volinskega, Ivanova-Razumnika, Ileina, Karsavina, Lapčina, Novgorodceva, Rozanova, Stepuna, Trubeckoja, Shpeta, Franka, Iakovenka; vendar ne zato, ker bi imel kakršno koli naklonjenost do njihovih pogledov. Večina teh avtorjev je bila uvrščena na deportacijske sezname.

Lossky se je spominjal: Nova nevihta, ki je nihče od nas ni slutil, se je poleti 1922 zgrnila nad rusko inteligenco. Zinovjev, načelnik severozahodne regije Sankt Peterburga, je v Moskvi poročal, da se je inteligenca začela dvigovati. svojo glavo. Pisal je, da različne skupine intelektualcev ustanavljajo časopise in društva; zaenkrat so delovali na različne načine, prej ali slej pa bi se poenotili in predstavljali precejšnjo silo.

31. avgusta 1922 časopis Resnica objavil uradno obvestilo o deportaciji najaktivnejših protirevolucionarnih elementov med profesorji, zdravniki in pisatelji na severu države. Odločitev je potrdila izjava državnega političnega oddelka (GPU). Objava z naslovom 'Prvo opozorilo' ni imenovala določenih družin ali navedla števila, ki naj bi jih izgnali. Pisalo je le, da med izgnanci ne bo velikih znanstvenikov. Pravzaprav so bili v trenutku objave nekateri izmed tistih, ki bodo izgnani, že aretirani in so podpisali dokumente, s katerimi so se strinjali, da zapustijo Rusijo z lastnimi finančnimi zmožnostmi. Ljudje, ki niso mogli plačati lastnega odhoda, so morali na deportacijo čakati v zaporu.

Toda Resnica obvestilo ni bil prvi znak za nevarnost. Pozimi 1918, po stavki osebja Moskovske visoke tehnične šole, je Lenin predlagal odpustitev številnih profesorjev. Po njegovem nasvetu je sovjetska vlada sčasoma izvedla popolno zamenjavo profesorjev ne le na Visoki tehnični šoli, ampak na skoraj vseh univerzah. Stare 'reakcionarne' profesorje so zamenjali novi, 'rdeči'. Med odpuščenimi je bil tudi Lossky, ki je bil profesor na univerzi v Sankt Peterburgu. Spomnil je: Do jeseni 1921 se je boljševistična vlada zelo malo vtikala v izobraževalni proces, vsaj v poučevanje filozofije. Svoje delo bi lahko nadaljeval na enak način kot pred revolucijo ... Toda v treh letih so boljševisti pripravili novo ekipo 'rdečih' profesorjev za številna področja znanosti in jeseni 1921 je bilo srečanje državne znanstvene Svet, da odloči, koga od nekdanjih profesorjev je treba odpustiti ... Oddelek za filozofijo Univerze v Sankt Peterburgu je bil po tem popolnoma uničen. Vsi mentorji in dva profesorja (Lapchin in jaz) so bili odpuščeni. Samo Vvedenskega so obdržali kot profesorja. Toda mladenič Boričevski je bil imenovan tudi za profesorja in mimogrede so mu naročili, naj poleg tistega, ki ga je že predaval profesor Vvedenski, vodi tečaj logike. Tega Boričevskega so boljševisti poslali v tujino zaradi njegovega filozofskega izobraževanja. Uspelo mu je vstopiti na univerzo v Losainu, kjer je študiral filozofijo Epikurja. Po vrnitvi je začel javno predavati o temah, kot je 'Spinoza kot materialist'. Njegovo znanje o filozofiji je bilo zelo omejeno. Na primer, ko je govoril o Platonovi filozofiji, so učenci videli njegove napake in se mu smejali.

12. marca 1922 je bil objavljen Leninov članek 'O pomenu bojnega materializma'. To je bil programski članek, posvečen ideološkim vprašanjem, v njem pa se je zlahka videlo bodoče izgnanstvo inteligence. Ruski delavec je dobil svojo oblast, je zapisal Lenin, a je še vedno ni sposoben uporabiti, sicer bi takšne učitelje in člane znanstvenih skupnosti vljudno odstranil v države zahodne »demokracije«.

Naslednja epizoda v tej predstavi je bilo Leninovo pismo javnemu komisarju za sodno prakso I. Kurskemu z dne 15. maja 1922. V njem je Lenin trdil, da je treba spremeniti pravni zakonik; zlasti je zahteval spremembo smrtne kazni s streljanjem v deportacijo v tujino (za določen čas ali za vedno) v skladu s sklepom predsedstva Centralnega izvršnega komiteja Unije, in tudi potrebo, da streljanje postane kazen za nezakonito vrnitev. Štiri dni kasneje je Lenin v pismu Feliksu Džerdginskemu z dne 19. maja 1922 razpravljal o pripravah na izgon 'kontrarevolucionarnih' pisateljev in profesorjev.

Nadaljnji dogodki so se razvijali zelo hitro. Spremenjena je bila zakonodaja, pripravljeni so bili seznami izgnancev, zbrani in izmišljeni dokazi za obsodbo. Centralni izvršni komite Zveze je 10. avgusta 1922 predpisal izgon v tujino ali v določena okrožja države za tiste osebe, ki so bile vpletene v protirevolucionarno dejavnost. E.Kuskova in S.Prokopovich sta bila junija izgnana med prvimi; bili so voditelji Odbora za pomoč lačnim. Glavnina je bila pripravljena na odhod avgusta.

Najprej je val aretacij šel skozi Moskvo, Sankt Peterburg in nekatera druga velika mesta. Po vnaprej pripravljenih seznamih so izbrane ljudi aretirali in dali v zapore, kjer so jih zadrževali od dva dni do dva meseca. V tem času so morali aretirani podpisati opozorilo, da bodo ustreljeni, če se vrnejo.

Omeniti velja, da popoln seznam izgnancev še vedno ne obstaja. Morda je neuspeh pri razjasnitvi situacije posledica tega, da GPU uničuje dokaze, da bi ohranil skrivnosti. Znano je, da so bili ločeni seznami sestavljeni hkrati za Moskvo, Petrograd in Ukrajino. Vsi ti seznami so bili popravljeni in spremenjene številke popisanih in dejansko izgnanih. Kogan omenja, da je bilo na ukrajinskem seznamu prvotno 77 ljudi, na moskovskem 67, na petrograjskem pa 30 ljudi. Končno je bilo po dolgih popravkih 160 ljudi uvrščenih na seznam za izgnanstvo. Drugi sodobni raziskovalci ocenjujejo število izgnanih med 60 in 300 ljudi. Preiskavo otežuje dejstvo, da so se deportiranci po prihodu v prvotni kraj deportacije – Nemčijo – precej hitro razkropili med različnimi državami. Mnogi so odšli v ZDA, Francijo, Češkoslovaško ali druge države.

Odhod ruske intelektualne elite je pogosto povezan s simbolom 'filozofske ladje'. Čeprav so bili filozofi le majhen delež izgnancev, so bili to najboljši predstavniki ruske versko-idealistične filozofije, ljudje tako imenovanega ruskega verskega preporoda. Zdaj lahko dvomimo o njihovi metodologiji, toda njihove sanje, da bi človeka obravnavali kot nesmrtno bitje, so bile velik pogum in njihova analiza logično neprotislovnih pogojev nesmrtnosti je bila zelo pomembna. Večina ruskih idealističnih filozofov tistega časa je domnevala, da človek ne more doseči moralne popolnosti brez nesmrtnosti in da nesmrtnost predvideva izhod v drug, brezčasen svet. Z izgubo vodilnih mislecev, predvsem z izgubo vseh naenkrat, je Rusija izgubila možnost resne filozofske razprave o velikih spremembah etičnih in duhovnih vrednot, ki so se tedaj dogajale. Med izgnanimi filozofi so bili Berdjajev, Frank, Losski, Bulgakov, Stepun, Trubeckoj, Vičeslavcev, Lapčin, Ilein, Karsavin, Izgojev. Strašna izguba je bila tudi izgnanstvo velikih zgodovinarjev A.Kizevetterja, A.Florovskega, V.Miakotina in A.Bogolepova. Izgnani sociolog Sorokin je kasneje dobil svetovno prepoznavnost in postal eden od utemeljiteljev ameriške sociologije.

Kot so se pozneje spominjali potniki 'filozofske ladje', je bilo težko zapustiti Rusijo in tudi težko začeti novo življenje v drugem kraju, še posebej ob upoštevanju, da večina ni bila mlada. Na primer, Lossky je bil star 52 let, Bulgakov 51, Trubetskoy 60 in Berdyaev 48. Pisatelj M. Osorgin se je spomnil, da je vsakemu izgnancu dovoljeno vzeti en poletni plašč in en zimski plašč, dve krili za dan in dve za noč. , dva para hlač in dva para nogavic, skupaj z protivrednostjo samo 20 dolarjev v trdi valuti. Napisal je, da so šli začeti novo življenje samo z denarjem.

Čeprav je bila izgnana, se je ruska filozofija kljub temu nadaljevala. Filozofi so po svojem prisilnem odhodu napisali veliko knjig. Berdjajev je na primer napisal Novi srednji vek: razmišljanje o usodi Rusije in Evrope (Berlin 1924), Svetovni nazor Dostojevskega (Praga 1923), Samospoznanje (Pariz 1949), Usoda in bistvo človeka (Pariz 1931), Viri in pomen ruskega komunizma (Pariz 1955) in še veliko več. Skupno je Berdjajev napisal 43 knjig in skoraj 500 člankov. Vključena so Ileinova dela O oboroženem odporu proti zlu (Berlin 1925) in Aksiomi verske izkušnje (Pariz 1953). Frank je napisal Živo znanje (Berlin 1923), Vera in znanost (Berlin 1924), Duhovni temelj družbe: Uvod v socialno filozofijo (Pariz 1939) in drugi. V.V.Zenkovsky, ki je prej emigriral (leta 1919), je napisal osnovo Zgodovina ruske filozofije . (1. zvezek, Pariz 1934, 2. zvezek, Pariz 1950).

Ta seznam imen in del bi lahko brez težav nadaljevali, vendar je bolj nujno poskusiti dati podrobno oceno te epizode. Še enkrat spomnimo, da obstaja mnenje, da je bil množični izgon humano dejanje v primerjavi z možno alternativo usmrtitve s streljanjem. A o stopnji in realni podlagi te humanitarnosti je mogoče dvomiti. Seveda je bilo izgnanstvo boljše od streljanja, kljub vsem materialnim težavam, ponižanju in duhovnemu trpljenju. Toda zakaj tako zlahka sprejmemo smrtno kazen kot osnovo za primerjavo? Kdo je imel pravico groziti ljudem s smrtjo samo zaradi njihovih idej? V mehkejšem pogledu na deportacijo, ki je prevladoval v sovjetskih letih, je bilo rečeno, da je bil njihov odhod dober za same idealistične filozofe, ne samo zato, ker so jih rešili pred strelskim vodom, ampak predvsem zaradi mrka njihove lastne filozofije. perspektive zaradi širjenja materializma. Ta pogled je domneval, da je idealistična filozofija očitno napačna in da je postajala vse bolj nepriljubljena. Torej, če bi znani idealistični filozofi ostali v sovjetski Rusiji, bi njihove ideje veljale le za zanimivost in bi bila to zanje osebna tragedija. Osebno ne mislimo, da je bila ta prefinjena motivacija pomembna za ljudi, ki so dejansko sprejemali odločitve o deportaciji. Bolj verjetno je, da so se takratni ruski voditelji le bali odziva mednarodne skupnosti. Zato so imeli raje prisilno izgnanstvo kot pa oddajo v koncentracijska taborišča ali streljanje.

Kakšne so bile posledice tega dejanja za usodo ruske filozofije, narodne zavesti in duhovnega življenja? Ne trdimo, da je bilo v pogledih ruskih idealističnih filozofov vse popolno ali da bi bilo vse v njihovih spisih zelo pomembno za sodobno življenje. Nasprotno, zelo dobro je znano, da je bila ruska narodna zavest pred revolucijo nagnjena k mističnemu odnosu do življenja, pri čemer je racionalno znanje v mnogih primerih premagala mistična intuicija. Komunitaristični pristop je očitno prevladal nad libertarnim. Brez dvoma so se nekatere od teh stvari spremenile. Nihče danes ne bo živel povsem v skladu s priporočili ruskih idealističnih filozofov poznega 19. in začetka 20. stoletja. Kar želimo poudariti, je dejstvo, da so tradicionalne ideje podpirale tradicionalno moralo. Postopna sprememba takšnih idej se pogosto zgodi med preobrazbo družbe in omogoča ohranitev določene stopnje družbene stabilnosti. Nevarno pa jih je vse uničiti z enim samim zamahom. Po revoluciji se je nova ruska socialistična vlada soočila z razpadom gospodarstva in državljanskega življenja, t.i. razrucha (razdejanje). Nekdanja sovjetska znanost je to razlagala predvsem z zgodovinskimi okoliščinami, kot so posledice prve svetovne vojne, intervencije in državljanske vojne. Mislimo pa, da je bilo hitro uničenje tradicionalnih moralnih temeljev ena od bistvenih okoliščin opustošenja, ki se je zgodilo po oktobrski revoluciji.

V skladu z voljo socialističnih voditeljev je marksizem postal uradna ideologija. Toda to ni bil Marxov marksizem, ki je bil predvsem znanstvena teorija, ki je bila odprta za kritiko in je imela nerešena vprašanja. Ko je bil marksizem sprejet kot uradna ideologija dejansko obstoječe družbe, je bilo treba odstraniti vsakršen dvom glede njegovih teoretskih trditev. Zato je bil že od samega začetka obstoja Sovjetske zveze njen marksizem poenostavljen v veliki marksizem-leninizem. Na primer v Leninovem delu Država in revolucija Engelsovi globoki analizi pozitivne funkcije države v celotni zgodovini razredne družbe ni posvečena pozornost. Leninova ena misel je bila, da je država stroj za izkoriščanje in da jo je treba razstaviti. To je bilo očitno pretirano poenostavljanje in celo izkrivljanje prvotnih idej Marxa in Engelsa. Marxova teza o vodilni vlogi delavskega razreda med socialistično revolucijo se je pretvorilo v doktrino, da mora imeti vodilno vlogo v celotnem obdobju izgradnje nove družbe. Pozabljeno je bilo, da je Marx videl omejitve, ki jih delavskemu razredu nalaga pomanjkanje znanja. Še več, zapisal je, da se bo delavski razred med socialistično revolucijo sam uničil in da kapitalisti in delavci dejansko predstavljajo različna nasprotja iste zgodovinske odtujenosti. Iz tovrstnih razmišljanj očitno izhaja sklep, da delavski razred ne more biti edina sila v razvoju nove družbe. Toda tega razumevanja elita, ki je pod okriljem humanistične ideologije zgradila totalitarno državo, ni potrebovala.

Edina sila, ki bi morda lahko zaustavila pretirano poenostavljanje marksistične teorije in razvoj totalitarne družbe, je bila odstranjena z izgnanstvom vodilnih ruskih intelektualcev zaradi zapiranja možnosti odprte filozofske razprave in skrajne omejitve prave demokracije. ki je sledil.

Poleg tega je bil marksizem, teorija, razvita v zahodnih državah, v Rusiji nekritično sprejet kljub dejstvu, da v deželi svojega rojstva ni bil uresničen pod pogoji, ki so bili v skladu z glavnimi izjavami njegovega učenja. Nasilno, umetno preoblikovanje družbe, h kateremu je zahteval marksizem, je povzročilo strašne posledice za milijone ljudi. Omeniti velja, da je Berdjajev predvidel neizogibne nevarnosti poskusa izgradnje družbe v skladu z enim samim teoretičnim načelom. Zapisal je, da vsako abstraktno načelo neizogibno vsebuje poenostavitev v sebi in poskus izgradnje družbe, ki bi sledila temu načelu, bi na koncu pripeljal do razvoja totalitarnega režima.

Uvod v izdajo Vprašanja filozofije posvečen 'Filozofski ladji' je rekel: Z izgnanstvom filozofije se je začelo obdobje sektaškega obstoja komunistične ideologije. Odsotnost dialoga z drugimi tokovi svetovne filozofske misli in kulture je nazadnje pripeljala do samoizolacije marksizma in njegove pretvorbe v dogmo. Tej izjavi je težko nasprotovati. Vsi, ki smo imeli višjo izobrazbo v nekdanji Sovjetski zvezi, smo občutili posledice te spreobrnitve filozofije v dogmatični marksizem. Večina nekdanje sovjetske inteligence, zlasti tisti del nad 40 let, je pod vplivom sovraštva do filozofije (ali pa je v najboljšem primeru brezbrižna) in še naprej verjame, da je filozofija preprosto dialektični in zgodovinski materializem.

Žal ima tudi večina naših sodobnih študentov, razen tistih, ki nameravajo postati poklicni filozofi, negativen odnos do filozofije. Družbena cena tega je, da se malo ljudi želi kulturno ali duhovno razvijati. Raje živijo izključno pragmatično življenje in ne štejejo za smiselno nobene dejavnosti, ki je usmerjena v doseganje skupnih družbeno veljavnih ciljev. Zdi se, da njihova moralna stališča temeljijo le na starodavnih prepričanjih ali na »zdravi pameti«.

Poudarili smo že, da ruska kultura in ruska predrevolucionarna filozofija vsebujeta veliko mistično komponento, paradoksalno pa izgnanstvo ljudi, ki so bili v veliki meri nosilci te komponente, ni dolgoročno izboljšalo položaja. Nasprotno, zanimanje za mistiko se v Rusiji zdaj povečuje. Z vsem našim spoštovanjem do nekdanjih znanih ruskih filozofov, hkrati ne moremo odobravati načina, kako se njihova dela uporabljajo v sodobnem javnem življenju naše države. Neprijetno je, da veliko sodobnih ruskih filozofov samo pobira citate Berdjajeva, kot so jih nekoč pobirali Marxa.

Alexander Razin poučuje na Oddelku za etiko na Moskovski državni univerzi in je sodelujoči urednik Filozofija zdaj , Tatiana Sidorina pa je profesorica na Visoki ekonomski šoli, prav tako v Moskvi.