Filozofski občutki

Mihail Epstein meni, da filozofija ni le mišljenje.

Čuteče srce je bogat vir idej – Nikolaj Karamzin Spomnil se je, kako je iztegoval roke proti čudoviti, brezmejni modrini obzorja in jokal, in jokal. Kar ga je tako mučilo, je bila ideja, da je vsemu temu tujec, da je zunaj tega veličastnega praznika ... Vsaka mala mušica, ki je brenčala v sončnih žarkih, je bila pevka v univerzalnem zboru, 'vedla je svoje mesto in bila srečna v'. Vsaka travka je rasla in se veselila ... samo on ni vedel ničesar, razumel ničesar, ne ljudi ne besed ne glasov narave; bil je tujec in izobčenec. Oh, takrat ni mogel izgovoriti teh besed ali izraziti vsega, kar je čutil! Bil je mučen nem. Čutiti svet v zrnu peska In nebesa v divji roži Držati Neskončnost na dlani In Večnost v eni uri Pel bom z duhom, a tudi pel bom z mojim umom. I Korinčanom, 14:15 Glej, učim te nadčloveka. Nadčlovek je pomen zemlje. Tvoja volja naj reče: nadčlovek bo smisel zemlje! Rotim vas, bratje moji, ostanite zvesti zemlji in ne verjemite tistim, ki vam govorijo o nezemeljskih upih! … Ljubim tiste, ki ne vedo, kako živeti, razen kot ponižalci, saj so pretiravalci. Ljubim velike zaničevalce, ker so veliki oboževalci, in izstrelijo puščice hrepenenja na drugo obalo… in tako naprej. Tako je govoril Zaratustra, 1885 Smrt ne bodi ponosna, čeprav so te nekateri imenovali Mogočna in strašna, kajti ti nisi tak, Kajti tiste, za katere misliš, da jih boš strmoglavil, Ne umri, uboga smrt, niti ne moreš ubiti mee. ('Death Be Not Proud') Toda, o prijatelji, nočem umreti. Želim živeti, da bi mislil in trpel. ('Elegija', 1830)

Navadili smo se identificirati filozofijo z mišljenjem. Zdi se, da je kolokacija 'filozofska misel' aksiomatska, skoraj tavtološka: pravzaprav je filozofija misel v svojem najvišjem pomenu. Nobeno od slovarskih sestavkov, ki definirajo filozofijo – in teh je na desetine, celo stotine – ne omenja občutkov, čustev, doživetij. V angleško govorečem internetu se izraz 'filozofska misel' pojavlja več kot stokrat pogosteje kot izraz 'filozofsko čustvo' (777.000 oziroma 6.000). To kaže na veliko nesorazmerje med racionalnimi in čustvenimi komponentami filozofije v splošnem pogledu. Vendar pa niso samo misli lahko filozofske, ampak tudi občutki. Med mnogimi različnimi filozofskimi občutki so tista, ki se nanašajo na svet kot celoto, na zakone bivanja, na človeško naravo. Zaradi svoje univerzalnosti se povzpnejo v rang filozofskih občutij. Čuteče srce je bogat vir idej – Nikolaj Karamzin

Zakaj bi sploh morala filozofija, dobesedno ljubezen ( filo ) modrosti ( sophia ), se manifestirati le v mišljenju, ne pa v občutkih? To je samoumevno ljubezen je občutek; in modrost ni nujno le misel, temveč nekakšen miselni občutek, zlitina obojega: modrost je doseganje čustvene nasičenosti misli in intelektualne nasičenosti čustev. Modrost takole govori o sebi v Svetem pismu: Tedaj sem bila pri njem [Bogu] kot vzgojena z njim; vsak dan sem mu bila v veselje, vedno sem se veselila pred njim (Pregovori 8,30). Tu je Modrost predstavljena predvsem skozi občutke; skozi veselje in veselje .



Poleg tega je za moč mislecev značilna globina njihovih filozofskih čustev. Ali ima potemtakem filozofija, ljubezen do modrosti, pravico, da se posuši v povsem razumskih kategorijah in predpostavkah – da opustoši svoj čustveni pogon s tem, da postane zgolj analitična presoja?

Prebujajoča se vest
Prebujajoča se vest avtor William Holman Hunt (1853)

Filozofski in nefilozofski občutki

Filozofske misli se od nefilozofskih ločijo po tem, da zajemajo svet kot celoto. Janez je neumen ni filozofska misel, medtem ko je človeška vrsta neumna. Prav tako žaljenje nad nesramnim in nadležnim sosedom ne sodi v razred filozofskih čustev, grenak občutek nepopolnosti sveta ali ranjenosti zaradi človeškega trpljenja pa sodi. Predmet filozofskih čustev je eksistenca per se in podobno univerzalije kot 'enotnost' in 'mnoštvo', 'svoboda' in 'nujnost', 'življenje' in 'razum', 'prostor' in 'čas'. Občutek izgubljenega časa zaradi nezmožnosti uresničitve načrtovanega dejanja – to je le občutek. Toda melanholija časa, splošen občutek minljivosti in pogubljenosti ob neizprosnem uničenju vsega znanega in ljubljenega – to je filozofski občutek.

Vsak občutek, ki doseže raven univerzalnosti, lahko postane filozofski. Zato je treba razumeti naravo univerzalij, ki sestavljajo predmet filozofije. Univerzalno običajno razumemo kot splošen pojem, skupno kakovost mnogih pojavov: na primer 'belo', 'lepo', 'število' ali 'um'. Vendar pa je univerzalno lahko tudi nekaj, kar vzbuja podobne občutke: nekaj, kar prinaša veselje ali čudenje, povzroča strah ali dolgčas: npr. 'ljubezen' ali 'smrt'. Ne gre za to, da lahko občutek postane predmet filozofskega razmišljanja, ampak da občutek sam, ko pridobi univerzalnost, postane filozofski. Ne samo razmišljanje o veselje ampak tudi doživljanje veselje je filozofski poklic, če veselje ni povezano s posameznimi dogodki ali vsakdanjimi okoliščinami, temveč z množico stvari, s svetovnim redom nasploh ali z zakoni bivanja. Takšne univerzalne občutke ali filozofske občutke bi lahko označili kot 'unisentalne'.

Filozofsko občutljivi ljudje svoj odnos do sveta doživljajo kot čustveno dramo. Mučijo jih in vznemirjajo ter osupnejo nad skrivnostmi vesolja. Pridigar je knjiga takšnih filozofskih radosti in žalosti: Tako sem sovražil življenje, kajti hudo mi je bilo, kar se dela pod soncem, kajti vse je nečimrnost in lovljenje vetra! Salomon piše (Propovednik 2:17) Ali je to misel ali občutek? Očitno je a občutek , saj je izražen z besedama 'sovražiti' in 'žalosten'. Vendar predmet tega občutka ni sosed ali mimoidoči, temveč življenje samo in to, kar se dela pod soncem. Posledica tega občutka je splošna sodba: vse je nečimrnost in lovljenje vetra! Tu se občutek in misel mešata drug v drugega in tvorita nekakšno filozofijo um-razpoloženje ali 'senti–mentalnost'.

Eno od čustev, čudenje, je Aristotel štel za praočeta filozofije kot take in znanja na splošno: Kajti zaradi njihovega čudenja so ljudje zdaj začeli in so sprva začeli filozofirati; prvotno so se spraševali nad očitnimi težavami, nato pa postopoma napredovali in navedli težave o večjih zadevah, npr. o pojavih lune, sonca in zvezd ter o nastanku vesolja. In človek, ki je zmeden in se sprašuje, misli, da je neveden ( Metafizika , 350 pr. n. št.). Aristotel pravi, da se vsakdanje čudenje spreminja v filozofsko čudenje, vir filozofije same, glede na to, v kolikšni meri se nanaša na 'večje stvari' - na principe obstoja in izvor vesolja. Čudenje izzove ljudi, da se sprašujejo o naravi običajnih stvari in se tako poglobijo v njihove vzroke, nadalje v vzroke vzrokov in globoko v temelje vseh pojavov, kar je predmet metafizike. Pravzaprav namen filozofije ni dokončno razložiti in razjasniti vsa vprašanja, temveč nas popeljati v najgloblje globine neznanega, od čudeža do močnejšega čudenja, od skrivnosti do globlje skrivnosti.

Da čudež ni le začetek, ampak tudi konec filozofiranja, je odločno izrazil Immanuel Kant: Dve stvari navdajata srce z vedno večjim čudenjem in strahospoštovanjem, kolikor pogosteje in bolj vztrajno, kot ju meditiramo: zvezdnato nebo nad mano in moralni zakon v meni ( Kritika praktičnega razuma , 1788). Ne samo, da čudenje spodbudi meditacijo, ampak meditacija prikliče še večje čudenje.

Obstajajo tudi drugi občutki, ki so lahko filozofski – bolečina, žalost, dolgočasje, veselje, vzhičenost – če jih doživljamo v imenu vsega človeštva. Ozrl sem se okoli sebe in moja duša je postala ranjena zaradi trpljenja človeštva. To je začetek knjige Aleksandra Radiščeva Potovanje iz Sankt Peterburga v Moskvo (1790) je s karamazovskim krikom ogorčenja nad otroško solzo postavil temelje vsej ruski filozofiji, ki jo oblikujejo čustva trpljenja in sočutja.

Ali pa v mali tragediji Aleksandra Puškina Mozart in Salieri (1830), Salieri čuti zavist do Mozarta: ne običajna zavist, ampak filozofski zavist – zavist algebre do harmonije – občutek skrajne krivice Boga, ki daje genialnost lahkomiselnemu veseljaku, kot je Mozart, in jo odreka marljivemu perfekcionistu, kot je Salieri. Posledica te zavisti je nekakšen filozofsko ogorčenje : Na zemlji ni resnice… Tudi v nebesih ne! Pravzaprav je paleta filozofskih občutkov izjemno široka:

Filozofski prezir – prezir do tistih plitvih okoliščin, malenkosti in vsakdanjega vrveža, ki ljudi odvračajo od bistvenega – od iskanja smisla življenja, od uresničevanja najvišje usode.

Filozofska jeza – jeza nad nepravičnim svetovnim redom, ki enim daje vse, drugim pa nič; ki muči pravične in nagrajuje hudobne.

Filozofska tesnoba – tesnoba nad izmuzljivim pomenom celote; nad svetom, ki ga vidimo v fragmentih in jih um ne more sestaviti v smiselno enoto.

Filozofski strah – strah pred obstojem, ker je nespoznan, ali strah pred neobstojem, ker je uničujoč; strah pred našim malim jazom, nesorazmernim z neskončnostjo sveta.

Filozofska žalost – žalost zaradi dejstva, da vse mine in nič na zemlji ni večno; tudi največja dejanja in ljudje so pozabljeni.

Filozofska nežnost – naklonjenost, ki jo doživim, ko vidim, da se tanko drevo upira močnemu vetru in se pod njegovimi sunki spet upogne in zravna. V tem trenutku začnem čutiti empatijo do vsega, kar je krhko in občudovati njegovo notranjo moč in nasploh vztrajnost in vzdržljivost vsega malega, zato moja nežnost in občudovanje postane filozofsko. Predvsem tovrstni občutki postavljajo temelj daoistične in druge kitajske modrosti, ki razglaša, da je vse, kar je prožno in upogljivo, močnejše od tistega, kar je trdo in neupogljivo.

Filozofske muke je dobro opisano v Dostojevskem Idiot :

Čuteče srce je bogat vir idej – Nikolaj Karamzin Spomnil se je, kako je iztegoval roke proti čudoviti, brezmejni modrini obzorja in jokal, in jokal. Kar ga je tako mučilo, je bila ideja, da je vsemu temu tujec, da je zunaj tega veličastnega praznika ... Vsaka mala mušica, ki je brenčala v sončnih žarkih, je bila pevka v univerzalnem zboru, 'vedla je svoje mesto in bila srečna v'. Vsaka travka je rasla in se veselila ... samo on ni vedel ničesar, razumel ničesar, ne ljudi ne besed ne glasov narave; bil je tujec in izobčenec. Oh, takrat ni mogel izgovoriti teh besed ali izraziti vsega, kar je čutil! Bil je mučen nem. Čutiti svet v zrnu peska In nebesa v divji roži Držati Neskončnost na dlani In Večnost v eni uri Pel bom z duhom, a tudi pel bom z mojim umom. I Korinčanom, 14:15 Glej, učim te nadčloveka. Nadčlovek je pomen zemlje. Tvoja volja naj reče: nadčlovek bo smisel zemlje! Rotim vas, bratje moji, ostanite zvesti zemlji in ne verjemite tistim, ki vam govorijo o nezemeljskih upih! … Ljubim tiste, ki ne vedo, kako živeti, razen kot ponižalci, saj so pretiravalci. Ljubim velike zaničevalce, ker so veliki oboževalci, in izstrelijo puščice hrepenenja na drugo obalo… in tako naprej. Tako je govoril Zaratustra, 1885 Smrt ne bodi ponosna, čeprav so te nekateri imenovali Mogočna in strašna, kajti ti nisi tak, Kajti tiste, za katere misliš, da jih boš strmoglavil, Ne umri, uboga smrt, niti ne moreš ubiti mee. ('Death Be Not Proud') Toda, o prijatelji, nočem umreti. Želim živeti, da bi mislil in trpel. ('Elegija', 1830)

Poklic filozofije

Cilj filozofije ni samo razložiti ali celo (če se spomnimo Marxovega komentarja) spremeniti svet, ampak gojiti najbolj rafinirana in globoka čustva do sveta in obstoja: ne le razložiti ali intelektualno spremeniti svet, ampak narediti občutljivi državljani sveta. Da bi to dosegli, moramo izhajati iz posebnih, situacijskih občutkov, k vseobsegajočim. Ta cilj bi lahko ponazorili s poezijo Williama Blakea, če njegovo besedo 'videti' nadomestimo z besedo 'občutiti':

Čuteče srce je bogat vir idej – Nikolaj Karamzin Spomnil se je, kako je iztegoval roke proti čudoviti, brezmejni modrini obzorja in jokal, in jokal. Kar ga je tako mučilo, je bila ideja, da je vsemu temu tujec, da je zunaj tega veličastnega praznika ... Vsaka mala mušica, ki je brenčala v sončnih žarkih, je bila pevka v univerzalnem zboru, 'vedla je svoje mesto in bila srečna v'. Vsaka travka je rasla in se veselila ... samo on ni vedel ničesar, razumel ničesar, ne ljudi ne besed ne glasov narave; bil je tujec in izobčenec. Oh, takrat ni mogel izgovoriti teh besed ali izraziti vsega, kar je čutil! Bil je mučen nem. Čutiti svet v zrnu peska In nebesa v divji roži Držati Neskončnost na dlani In Večnost v eni uri Pel bom z duhom, a tudi pel bom z mojim umom. I Korinčanom, 14:15 Glej, učim te nadčloveka. Nadčlovek je pomen zemlje. Tvoja volja naj reče: nadčlovek bo smisel zemlje! Rotim vas, bratje moji, ostanite zvesti zemlji in ne verjemite tistim, ki vam govorijo o nezemeljskih upih! … Ljubim tiste, ki ne vedo, kako živeti, razen kot ponižalci, saj so pretiravalci. Ljubim velike zaničevalce, ker so veliki oboževalci, in izstrelijo puščice hrepenenja na drugo obalo… in tako naprej. Tako je govoril Zaratustra, 1885 Smrt ne bodi ponosna, čeprav so te nekateri imenovali Mogočna in strašna, kajti ti nisi tak, Kajti tiste, za katere misliš, da jih boš strmoglavil, Ne umri, uboga smrt, niti ne moreš ubiti mee. ('Death Be Not Proud') Toda, o prijatelji, nočem umreti. Želim živeti, da bi mislil in trpel. ('Elegija', 1830)

Filozofija mora opraviti tečaj sentimentalne vzgoje, da pridobi to sposobnost, da po besedah ​​bizantinskih menihov hezihastov potopi um v srce, torej da čustveno doživi tisto, o čemer razmišlja. Gojenje filozofskih čustev bi torej moralo postati središče filozofskega izobraževanja. Filozofski oddelki trenutno gradijo raziskave in učne načrte na različnih šolah in miselnih sistemih, vendar ni pomembno samo katalogizirati in oblikovati svojega intelekta, temveč tudi razviti načine čustvenega doživljanja sveta: občudovati veliko skozi majhno, biti mučen z nerazdružljivimi protislovji obstoja, čutiti veselje do dialektike itd. Poklicanost filozofije je v širjenju območja občutkov s posploševalno zmožnostjo razuma, tako da je mogoče ljubezen, veselje, upanje, bolečino in žalost izkusiti na največji , v svetovnem merilu, in ga ni mogoče reducirati le na uporabo v naključnih situacijah.

Občutki prevzamejo ljudi bolj visceralno in močneje kot abstraktne misli: globlje so povezani z osebnostjo in dejanji ljudi. Razmišljanje brez občutka je plitvo in tavtološko. Kant je znano ločil analitične izjave od sintetičnih. Primerjaj analitično sodbo Vsi samci so neporočeni in sintetično sodbo Vsi samci so nesrečni. Povezava pojmov v prvi trditvi temelji na logični analizi, v drugi pa na čustvenem doživljanju. Ko Pascal človeka poimenuje misleči trst, to filozofsko trditev vloži tako s sočutjem kot z občudovanjem do ljudi. Vse človekovo dostojanstvo je v mislih. Misel je torej po svoji naravi čudovita in neprimerljiva stvar ( Misli , fragment 365) – to je primer globoko sintetične in čustveno vložene presoje. Povsem analitična filozofija je pogosto brez globokih filozofskih čustev, medtem ko sintetična filozofija zajema občutke, ki so lastni konceptom, vendar jih kljub temu ni mogoče logično izpeljati iz njih.

Filozofija, za katero so značilne samo misli, sodbe, silogizmi in kombinacije pojmov, ne doseže stopnje modrosti, torej ne ustreza svojemu nazivu. Velike filozofe – Platon, Kant, Schelling, Kierkegaard, Nietzsche, Heidegger, Jaspers, Sartre, Berdiaev itd. – so prevzela filozofska čustva in strasti, ki so določale tudi domet njihovega uma. Vendar pa filozofsko pomembna meja ni med mislimi in občutki, temveč med vsakdanjimi, empiričnimi mislimi in občutki ter celovitimi, univerzalnimi. Če običajna čustva izvirajo iz majhnih, minljivih stvari, potem filozofska čustva izhajajo iz stanja sveta in poteka zgodovine. Poleg tega filozofska čustva niso le posledica stanja sveta, temveč omogočajo tudi njegove najbolj dramatične spremembe. Marx je rekel, da ko ideje prevzamejo množice, postanejo materialna sila. Vendar niso abstraktne ideje same tiste, ki prevzamejo množice, ampak misli, ki vključujejo čustva, ki so enakovredna idejam – torej čustva, ki niso povezana s posamezniki, ampak s kolektivnimi izkušnjami in zadevajo življenje družbe ali celo celotnega človeštva.

Ravno čustva na filozofski lestvici najmočneje vplivajo na svet. Revolucija se izvaja s filozofskimi čustvi jeze in jeze, občutkom nepravičnosti sveta, ogorčenostjo nad obstoječim redom stvari. Znanstvena odkritja so dosežena s filozofskim čustvom začudenja nad skrivnostmi vesolja. Umetniška dela in tehnične inovacije poganja veličasten občutek ustvarjalne svobode, ki nam omogoča preoblikovanje sveta.

Lirična filozofija

Čuteče srce je bogat vir idej – Nikolaj Karamzin Spomnil se je, kako je iztegoval roke proti čudoviti, brezmejni modrini obzorja in jokal, in jokal. Kar ga je tako mučilo, je bila ideja, da je vsemu temu tujec, da je zunaj tega veličastnega praznika ... Vsaka mala mušica, ki je brenčala v sončnih žarkih, je bila pevka v univerzalnem zboru, 'vedla je svoje mesto in bila srečna v'. Vsaka travka je rasla in se veselila ... samo on ni vedel ničesar, razumel ničesar, ne ljudi ne besed ne glasov narave; bil je tujec in izobčenec. Oh, takrat ni mogel izgovoriti teh besed ali izraziti vsega, kar je čutil! Bil je mučen nem. Čutiti svet v zrnu peska In nebesa v divji roži Držati Neskončnost na dlani In Večnost v eni uri Pel bom z duhom, a tudi pel bom z mojim umom. I Korinčanom, 14:15 Glej, učim te nadčloveka. Nadčlovek je pomen zemlje. Tvoja volja naj reče: nadčlovek bo smisel zemlje! Rotim vas, bratje moji, ostanite zvesti zemlji in ne verjemite tistim, ki vam govorijo o nezemeljskih upih! … Ljubim tiste, ki ne vedo, kako živeti, razen kot ponižalci, saj so pretiravalci. Ljubim velike zaničevalce, ker so veliki oboževalci, in izstrelijo puščice hrepenenja na drugo obalo… in tako naprej. Tako je govoril Zaratustra, 1885 Smrt ne bodi ponosna, čeprav so te nekateri imenovali Mogočna in strašna, kajti ti nisi tak, Kajti tiste, za katere misliš, da jih boš strmoglavil, Ne umri, uboga smrt, niti ne moreš ubiti mee. ('Death Be Not Proud') Toda, o prijatelji, nočem umreti. Želim živeti, da bi mislil in trpel. ('Elegija', 1830)

Pridejo taka stanja duha, ko um res začne peti. Razmišljanje prekipeva od glasbenega ritma in zanosa samoizražanja – a ostaja razmišljanje , saj je sestavljen skozi koncepte, premise in zaključke.

To glasbeno razmišljanje lahko ponazorimo z dobro znanim Nietzschejevim primerom:

Čuteče srce je bogat vir idej – Nikolaj Karamzin Spomnil se je, kako je iztegoval roke proti čudoviti, brezmejni modrini obzorja in jokal, in jokal. Kar ga je tako mučilo, je bila ideja, da je vsemu temu tujec, da je zunaj tega veličastnega praznika ... Vsaka mala mušica, ki je brenčala v sončnih žarkih, je bila pevka v univerzalnem zboru, 'vedla je svoje mesto in bila srečna v'. Vsaka travka je rasla in se veselila ... samo on ni vedel ničesar, razumel ničesar, ne ljudi ne besed ne glasov narave; bil je tujec in izobčenec. Oh, takrat ni mogel izgovoriti teh besed ali izraziti vsega, kar je čutil! Bil je mučen nem. Čutiti svet v zrnu peska In nebesa v divji roži Držati Neskončnost na dlani In Večnost v eni uri Pel bom z duhom, a tudi pel bom z mojim umom. I Korinčanom, 14:15 Glej, učim te nadčloveka. Nadčlovek je pomen zemlje. Tvoja volja naj reče: nadčlovek bo smisel zemlje! Rotim vas, bratje moji, ostanite zvesti zemlji in ne verjemite tistim, ki vam govorijo o nezemeljskih upih! … Ljubim tiste, ki ne vedo, kako živeti, razen kot ponižalci, saj so pretiravalci. Ljubim velike zaničevalce, ker so veliki oboževalci, in izstrelijo puščice hrepenenja na drugo obalo… in tako naprej. Tako je govoril Zaratustra, 1885 Smrt ne bodi ponosna, čeprav so te nekateri imenovali Mogočna in strašna, kajti ti nisi tak, Kajti tiste, za katere misliš, da jih boš strmoglavil, Ne umri, uboga smrt, niti ne moreš ubiti mee. ('Death Be Not Proud') Toda, o prijatelji, nočem umreti. Želim živeti, da bi mislil in trpel. ('Elegija', 1830)

Je to filozofska lirika ali je bolj lirična filozofija?

Lirična filozofija je tista vrsta filozofije, ki ni deskriptivna, ampak ekspresivna. Zahteva in se razodeva s prisotnostjo liričnega 'jaza' in izražanjem neposrednih dejanj volje v prvi osebi ednine, ki nagovarja 'ti': Učim, rotim te, Naj bo tvoja volja ... Vase osredotočen subjekt tvori bistvo lirike. Tako je lirični 'jaz' nasproti epskemu 'on/ona' in dramskemu 'ti'. Od Kanta smo se naučili, da je subjekt neločljivo povezan s svojimi dejanji sodbe glede sveta objektov, zato vsa filozofija v svojih sodbah vsebuje v sebi neraztopljiv ostanek liričnosti. Filozofija se te liričnosti sramuje in jo prikriva za trditvami o objektivnosti in njeni bližini »znanstveni metodi«. Lirična filozofija se, nasprotno, ne sramuje svoje ukoreninjenosti v misleče subjekte in jim omogoča eksplicitno in sistematično izražanje svoje subjektivnosti. Ob istem času, subjektivnost kot izrazno sredstvo filozofije subjekta v kantovskem smislu (kar bi lahko imenovali 'koncept jaza'), je treba razlikovati od čisto osebne subjektivnosti, ki je lastna posameznim posameznikom z vsemi njihovimi zasebnimi nagnjenji in kapricami. Subjektivnost kot filozofska skrb se razlikuje od subjektivnosti, skrbi pesnikov in romanopiscev, v enaki meri, kot se filozofski občutki razlikujejo od vsakdanjih, povezanih s posebnimi situacijami. Prav zato je treba ločiti lirično idejo filozofirajočega 'jaza' od 'jaza' avtorja kot biografskega subjekta. Tudi zato se lirični protagonisti filozofije pogosto predstavljajo pod psevdonimi ali vzdevki, kot so Nietzschejev Zaratustra ali Kierkegaardov Johannes Climacus in drugi konceptualni osebe .

Pri Johnu Donnu najdemo nekaj podobnega Nietzschejanski liriki:

Čuteče srce je bogat vir idej – Nikolaj Karamzin Spomnil se je, kako je iztegoval roke proti čudoviti, brezmejni modrini obzorja in jokal, in jokal. Kar ga je tako mučilo, je bila ideja, da je vsemu temu tujec, da je zunaj tega veličastnega praznika ... Vsaka mala mušica, ki je brenčala v sončnih žarkih, je bila pevka v univerzalnem zboru, 'vedla je svoje mesto in bila srečna v'. Vsaka travka je rasla in se veselila ... samo on ni vedel ničesar, razumel ničesar, ne ljudi ne besed ne glasov narave; bil je tujec in izobčenec. Oh, takrat ni mogel izgovoriti teh besed ali izraziti vsega, kar je čutil! Bil je mučen nem. Čutiti svet v zrnu peska In nebesa v divji roži Držati Neskončnost na dlani In Večnost v eni uri Pel bom z duhom, a tudi pel bom z mojim umom. I Korinčanom, 14:15 Glej, učim te nadčloveka. Nadčlovek je pomen zemlje. Tvoja volja naj reče: nadčlovek bo smisel zemlje! Rotim vas, bratje moji, ostanite zvesti zemlji in ne verjemite tistim, ki vam govorijo o nezemeljskih upih! … Ljubim tiste, ki ne vedo, kako živeti, razen kot ponižalci, saj so pretiravalci. Ljubim velike zaničevalce, ker so veliki oboževalci, in izstrelijo puščice hrepenenja na drugo obalo… in tako naprej. Tako je govoril Zaratustra, 1885 Smrt ne bodi ponosna, čeprav so te nekateri imenovali Mogočna in strašna, kajti ti nisi tak, Kajti tiste, za katere misliš, da jih boš strmoglavil, Ne umri, uboga smrt, niti ne moreš ubiti mee. ('Death Be Not Proud') Toda, o prijatelji, nočem umreti. Želim živeti, da bi mislil in trpel. ('Elegija', 1830)

Ali pri Aleksandru Puškinu:

Čuteče srce je bogat vir idej – Nikolaj Karamzin Spomnil se je, kako je iztegoval roke proti čudoviti, brezmejni modrini obzorja in jokal, in jokal. Kar ga je tako mučilo, je bila ideja, da je vsemu temu tujec, da je zunaj tega veličastnega praznika ... Vsaka mala mušica, ki je brenčala v sončnih žarkih, je bila pevka v univerzalnem zboru, 'vedla je svoje mesto in bila srečna v'. Vsaka travka je rasla in se veselila ... samo on ni vedel ničesar, razumel ničesar, ne ljudi ne besed ne glasov narave; bil je tujec in izobčenec. Oh, takrat ni mogel izgovoriti teh besed ali izraziti vsega, kar je čutil! Bil je mučen nem. Čutiti svet v zrnu peska In nebesa v divji roži Držati Neskončnost na dlani In Večnost v eni uri Pel bom z duhom, a tudi pel bom z mojim umom. I Korinčanom, 14:15 Glej, učim te nadčloveka. Nadčlovek je pomen zemlje. Tvoja volja naj reče: nadčlovek bo smisel zemlje! Rotim vas, bratje moji, ostanite zvesti zemlji in ne verjemite tistim, ki vam govorijo o nezemeljskih upih! … Ljubim tiste, ki ne vedo, kako živeti, razen kot ponižalci, saj so pretiravalci. Ljubim velike zaničevalce, ker so veliki oboževalci, in izstrelijo puščice hrepenenja na drugo obalo… in tako naprej. Tako je govoril Zaratustra, 1885 Smrt ne bodi ponosna, čeprav so te nekateri imenovali Mogočna in strašna, kajti ti nisi tak, Kajti tiste, za katere misliš, da jih boš strmoglavil, Ne umri, uboga smrt, niti ne moreš ubiti mee. ('Death Be Not Proud') Toda, o prijatelji, nočem umreti. Želim živeti, da bi mislil in trpel. ('Elegija', 1830)

Čeprav se Donne in Puškin osredotočata na lirični 'jaz', skozi katerega prehajajo različni impulzi in izkušnje, vključno s tistimi, ki se nanašajo na najvišje vrednote, na smisel življenja in smrti, je razlika med to filozofsko liriko in lirično filozofijo v tem, da da pesniki ne sistematizirajo konceptov 'smrti', 'mišljenja', 'trpljenja' itd. Nasprotno pa se Nietzsche osredotoča na koncept 'nadčloveka' in ga sistematično razvija v napredku svoje 'traktata-pesnitve'. . Razvija pa jo lirično, kot neposredno željo »jaza«, subjekta, ki teži po prehodu iz človeka v nadčloveka. Prav to je lirična filozofija – lirozofija – kjer lirika služi filozofiji – v nasprotju s filozofsko liriko, kjer filozofija služi liriki.

Lirične filozofske kategorije

Vsi vedo kaj filozofska lirika je: najdete ga v poeziji Omarja Khayyama, Johna Donnea, Goetheja, Rilkeja itd. Lirična filozofija , nasprotno, še ni našel svojega mesta v sistemu pojmov. Na internetu v angleškem jeziku je izraz 'metafizična poezija' 27-krat pogostejši kot 'poetična metafizika' (209.000 zadetkov proti 7.800). Še bolj presenetljivo je, da se na spletu v ruskem jeziku izraz 'filozofska lirika' pojavi 1,5 milijona krat, medtem ko se 'lirična filozofija' le 3600-krat - razmerje 416:1. Ob tem je očitno, da liriki v filozofiji ni namenjena nič manjša vloga kot filozofiji v liriki. Kaj drugega je misel svetega Avguština, Montaigna, Kierkegaarda, Emersona, Nietzscheja, Gabriela Marcela, če ne lirična filozofija – neposredno samoizražanje mislečega subjekta v procesu njegovega samospoznavanja? Toda tudi v katalogih največjih knjižnic, kjer najdemo najbolj eksotične razdelke od 'filozofije nogometa' do [severnokorejske] 'filozofije Juche', 'lirične filozofije' še vedno manjka.

Ko razpravljamo o različnih filozofskih šolah in konceptualnih sistemih, pogosto pozabljamo, da je filozofijo, tako kot na katerem koli drugem področju književnosti, mogoče razdeliti na vrste in žanre, ki se do določene mere križajo s fikcijo. Lirična filozofija si v celoti zasluži obravnavo kot samosvoj, a premalo raziskan način filozofske literature. Toda lirike kot posebnega načina filozofije ne smemo zamenjevati z nobenim od njenih intelektualnih gibanj, kot so idealizem ali materializem, fenomenologija ali dekonstrukcijonizem. Na primer, eksistencialna filozofija je lahko lirična, kot pri Kierkegaardu; lahko pa je tudi epsko, kot pri Heideggerju Bit in čas . Zdi se, da je materializem predvsem popolnoma brez liričnosti – pri Trockem in Benjaminu pa najdemo primere liričnega marksizma. Lahko bi celo govorili o lirska teologija , na primer v St Augustine's Izpovedi , v nasprotju z epsko teologijo Tomaža Akvinskega.

V širšem smislu lahko govorimo ne le o lirična filozofija kot eni od vrst filozofije, temveč tudi o liričnosti filozofije kot take. Pravzaprav se temeljna vprašanja filozofije nanašajo na to, kaj je filozofija sama: kaj je njena poklicanost in predmetno področje ter kako je umeščena med druge discipline? Ker v primerjavi z bolj specializiranimi disciplinami filozofija nima svojega posebnega predmeta, je nenehno preokupirana s pogoji lastne možnosti in/ali nujnosti. V tem smislu se filozofija dobro prilega človeku, ki za razliko od vseh drugih vrst nima določenega položaja v kozmosu in je preokupiran z iskanjem samoidentitete (in to predvsem skozi filozofijo). Če je človek žival, ki išče samega sebe in se ukvarja s samoodločanjem, je filozofija disciplina, ki išče samega sebe in se ukvarja s samoodločanjem. Zato se veliki filozofi, od Platona in Aristotela, preko Kanta in Hegla, Nietzscheja in Husserla, do Heideggerja in Derridaja, tako ali drugače ukvarjajo z raziskovanjem o tem, kaj pravzaprav je filozofija in zakaj se ravno v njihovem mišljenju pridobi. njegov temelj in dopolnitev.

Od tod tudi neizogibna generična liričnost filozofije. Filozofija je lirična v smislu nenehnega razpravljanja in razmišljanja o sebi; o njegovih namenih, posebnostih, uspehih, neuspehih, o tem, kaj pomeni biti filozof in zakaj svet potrebuje filozofijo. V tem smislu je celo Heglova filozofija, ki trdi, da je znanstvena in »objektivistična«, v celoti globoko lirična, saj celotno zgodovino sveta obravnava kot prolog k sebi, kot samospoznanje absolutne ideje in njenega samorefleksija v ogledalu narave, družbe in razuma. Tako vprašanje liričnosti v filozofiji ni poljubno, ni eno od mnogih, temveč osrednje za filozofijo kot izkušnja samoutemeljitvene in samokontemplirane misli.

Mikhail Epstein je profesor ruske in kulturne teorije na univerzi Durham v Veliki Britaniji. Njegova knjiga, Transformativna humanistika: Manifest , je zunaj Bloomsbury Academic.