Filozofska osvetlitev ali zabloda?

Psihiater Eva Cibulska ponuja psihološko interpretacijo Nietzschejevega Večnega vračanja.

Tudi kot 'filozof' še vedno nisem izrazil svojih bistvenih misli (ali 'blodn'). Friedrich Nietzsche, v pismu Overbecku, april 1883 Kaj če bi se nekega dne ali noči demon prikradel za vami v vašo najbolj osamljeno samoto in vam rekel: To življenje, kot ga zdaj živite in ste ga živeli, boste živeti je treba še enkrat in še neštetokrat; in v njem ne bo nič novega, ampak vsaka bolečina in vsako veselje in vsaka misel in vzdih in vse neizrekljivo majhno ali veliko v tvojem življenju se bo moralo vrniti k tebi, vse v istem zaporedju in zaporedju – tudi ta pajek in ta mesečina med drevesi in celo ta trenutek in jaz. Večna peščena ura bivanja se obrača znova in znova – in ti z njo, prašiček! (Nietzsche, Vesela znanost, aforizem 341) Če si svet lahko predstavljamo kot določeno lastnost sile, … iz tega sledi, da v veliki igri obstoja s kockami

Tako kot velika dela globoka čustva vedno pomenijo več, kot se zavedajo.
Albert Camus, Mit o Sizifu

Vpliv Friedricha Nietzscheja na misel, literaturo in umetnost dvajsetega stoletja je bil neizmeren. Njegovi zapisi, lucidni in zelo provokativni, so tudi izjemno poetični in polni prepričljivih podob. Pa vendar je v obliki in vsebini njegovih idej nekaj globoko motečega, celo morbidnega. Pisal je s krvjo in s celotno svojo eksistenco, tako da so njegovi spisi postali ganljiva neprostovoljna biografija njegove duše. Nietzsche, ki je dobro poznal prozo Dostojevskega, se je pogosto imenoval človek podzemlja. Njegova dela lahko namreč razumemo kot podzemeljski dnevnik njegove odisejade v svet nezavednega, v svet psihotičnega.



Pri 44 letih so Nietzscheja sprejeli v duševno bolnico in diagnosticirali, da trpi za progresivna paraliza (terciarni sifilis možganov). Kljub temu, da za sifilis ni bilo nobenih dokazov, razen Nietzschejeve lastne 'izpovedi' in njegovega zelo motenega duševnega stanja, je diagnoza trajala več kot stoletje. V svojem ustvarjalnem življenju je bil Nietzsche podvržen precejšnjim nihanjem razpoloženja. Predlagam, da od leta 1881, ko je zasnoval teorijo, ki jo je imenoval večno vračanje istega ('večno vračanje istega'), je imel ponavljajoče se, četudi kratke, epizode hipomanične psihoze, prepletene z daljšimi obdobji depresije, posejanimi s somatskimi težavami. V trenutni številki Bolnišnična medicina , v prispevku z naslovom 'Norost Nietzscheja: Napačna diagnoza tisočletja?', trdim, da ni šlo za sifilis, ampak za manično-depresivno psihozo, ki ji je sledila demenca z več infarkti.

Večno vračanje istega

V začetku avgusta 1881 je blizu vasi Sils-Maria v švicarskih Alpah, 6000 čevljev onstran človeka in časa, ideja o večni vrnitvi vdrla v Nietzschejev um in postala osrednja točka njegove misli. Ko se je iz gozda spustil proti obali jezera Silvaplana in zagledal velik piramidast kamen, ga je misel prešinila kot strela z jasnega. V prehodu v Gejevska znanost , ki ga je napisal kmalu zatem, ga opisuje takole:

Kaj če bi se nekega dne ali noči demon prikradel za tabo v tvojo najbolj samotno samoto in ti rekel: To življenje, kot ga sedaj živiš in si ga živel, boš moral živeti še enkrat in neštetokrat; in v njem ne bo nič novega, ampak vsaka bolečina in vsako veselje in vsaka misel in vzdih in vse neizrekljivo majhno ali veliko v tvojem življenju se bo moralo vrniti k tebi, vse v istem zaporedju in zaporedju – tudi ta pajek in ta mesečina med drevesi in celo ta trenutek in jaz. Večna peščena ura bivanja se obrača znova in znova – in ti z njo, prašiček! (Nietzsche, Vesela znanost, Aphorism 341) Če si svet lahko predstavljamo kot določeno določeno lastnost sile, … iz tega sledi, da mora v veliki igri obstoja s kockami iti skozi izračunljivo število kombinacij. V neskončnem času bi se vsaka možna kombinacija kdaj uresničila; še več: uresničilo bi se neskončno velikokrat… Spet prihajam, s tem soncem, s to zemljo, s tem orlom, s to kačo – ne v novo življenje ali boljše življenje ali podobno življenje; Večno se vračam v to isto, isto življenje, tako v največjem kot v najmanjšem, da bi znova učil večno ponavljanje vseh stvari. (Nietzsche, Tako je govoril Zaratustra) V izbruhih strasti in v fantaziranju sanj in norosti človek znova odkriva svojo in človeško prazgodovino: živalskost z divjimi grimasami; ob teh priložnostih spomin seže dovolj daleč nazaj, medtem ko se njegovo civilizirano stanje razvije iz pozabe teh prvinskih izkušenj. (Nietzsche, Zora ) Kaj če bi se nekega dne ali noči demon prikradel za mano v mojo najbolj samotno samoto in mi rekel: To življenje, kot ga sedaj živiš in si ga živel, boš moral živeti še enkrat in neštetokrat več; in v njem ne bo nič novega, ampak vsaka bolečina in vsako veselje in vsaka misel in vzdih in vse neizrekljivo majhno ali veliko v tvojem življenju se bo moralo vrniti k tebi, vse v istem zaporedju in zaporedju – tudi ta pajek in ta mesečina med drevesi in celo ta trenutek in jaz. Večna peščena ura bivanja se obrača znova in znova – in ti z njo, prašiček! Če si svet lahko predstavljamo kot določeno določeno lastnost sile, … iz tega sledi, da mora v veliki igri obstoja s kockami iti skozi izračunljivo število kombinacij. V neskončnem času bi se vsaka možna kombinacija kdaj uresničila; še več: uresničilo bi se neskončno velikokrat… Spet prihajam, s tem soncem, s to zemljo, s tem orlom, s to kačo – ne v novo življenje ali boljše življenje ali podobno življenje; Večno se vračam k temu istemu,

Pokrajina okoli jezera Silvaplana spominja na starodavni mit o Sizifu, ki so ga bogovi za kazen za njegovo nepokorščino obsodili, da preživi večnost, ko je kotalil skalo na vrh gore, od koder je ta padla nazaj zaradi lastne teže. . Ni presenetljivo, da je Nietzsche, prvotno učenjak klasike, pogosto imenoval svojo doktrino najtežja teža (največja teža).

Čeprav je Nietzsche zamisel o večnem ponavljanju zelo posvojil, koncept vsekakor ni bil nov v zgodovini človeške misli, kot je Mircea Eliade izčrpno osvetlil v svoji knjigi Mit o večnem vračanju (1989). Nietzsche, ki je prepojen s klasično kulturo, zlasti s predsokratsko filozofijo, bi jo dobro poznal. Pa vendar je moralo biti v tej 'opoldanski' izkušnji nekaj izjemno nenavadnega, prepričljivega in celo strašljivega. Pravzaprav, kot je intuitivno poudaril Kaufmann (1974): odgovor je treba iskati v dejstvu, da je bilo večno ponavljanje za Nietzscheja manj ideja kot izkušnja – vrhunska izkušnja življenja, nenavadno bogatega s trpljenjem, bolečino in agonijo. Zelo je izkoristil trenutek, ko je prvič doživel to izkušnjo, saj je bil zanj to trenutek, ki mu je odrešil življenje.

Večno vračanje kot kozmološka ideja

Lunine faze – pojav, naraščanje, upadanje, izginotje, čemur sledi ponovni pojav po treh nočeh teme – so imele izjemno vlogo pri izdelavi cikličnih konceptov, pravi Eliade. Opominja nas, da analogne koncepte najdemo v arhaičnih apokalipsah in antropogonijah. Poplava ali potop uniči izčrpano in grešno človeštvo, le da se ponovno rodi, običajno iz mitskega 'prednika', ki je ušel katastrofi. Po Berossusu (tretje stoletje pr. n. št.) je vesolje večno, vendar se občasno uniči in rekonstruira vsako 'veliko leto' (ustrezno število tisočletij se razlikuje od šole do šole). Ko se sedem planetov zbere v Raku, bo potop; ko se srečata v Kozorogu, bo celotno vesolje požrl ogenj. Ta doktrina periodičnega univerzalnega požara ( ekpiroza ) verjetno tudi Heraklit, eden najbolj cenjenih Nietzschejevih filozofov. V srednjem veku so prevladovali eshatološki koncepti (zlasti koncept stvarjenja in konec sveta) in šele v 17. stoletju (doba razuma) se je začel uveljavljati koncept linearnega napredka zgodovine. Z romantiko se je ideja o 'cikličnosti' vrnila z dvojno silo in Hegel je potrdil, da se v naravi stvari večno ponavljajo in da ni 'nič novega pod soncem'.

V svojih neobjavljenih zapiskih iz let 1881-1882 je Nietzsche ostro zanikal povezavo svojega večnega vračanja s ciklično hipotezo. Nekateri filozofi so večno vračanje razlagali kot predelavo kategoričnega imperativa Immanuela Kanta: Kar hočeš, bo tako, da boš želel tudi njegovo večno vračanje (Deleuze, Razlika in ponavljanje 1994). Glede na njegovo vseživljenjsko agonistiko s Kantom je malo verjetno, da bi Nietzsche odobril takšno povezanost.

Ostaja uganka, zakaj Nietzsche svojo najglobljo idejo omenja le v dveh odlomkih Tako je govoril Zaratustra ('O viziji in uganki' in 'The Convalescent') in o tem v svojih objavljenih delih ne ponuja nobene razlage. Samo v svojem posthumno objavljenem Volja do moči najdemo ta odsev:

Kaj če bi se nekega dne ali noči demon prikradel za tabo v tvojo najbolj samotno samoto in ti rekel: To življenje, kot ga sedaj živiš in si ga živel, boš moral živeti še enkrat in neštetokrat; in v njem ne bo nič novega, ampak vsaka bolečina in vsako veselje in vsaka misel in vzdih in vse neizrekljivo majhno ali veliko v tvojem življenju se bo moralo vrniti k tebi, vse v istem zaporedju in zaporedju – tudi ta pajek in ta mesečina med drevesi in celo ta trenutek in jaz. Večna peščena ura bivanja se obrača znova in znova – in ti z njo, prašiček! (Nietzsche, Vesela znanost, Aphorism 341) Če si svet lahko predstavljamo kot določeno določeno lastnost sile, … iz tega sledi, da mora v veliki igri obstoja s kockami iti skozi izračunljivo število kombinacij. V neskončnem času bi se vsaka možna kombinacija kdaj uresničila; še več: uresničilo bi se neskončno velikokrat… Spet prihajam, s tem soncem, s to zemljo, s tem orlom, s to kačo – ne v novo življenje ali boljše življenje ali podobno življenje; Večno se vračam v to isto, isto življenje, tako v največjem kot v najmanjšem, da bi znova učil večno ponavljanje vseh stvari. (Nietzsche, Tako je govoril Zaratustra) V izbruhih strasti in v fantaziranju sanj in norosti človek znova odkriva svojo in človeško prazgodovino: živalskost z divjimi grimasami; ob teh priložnostih spomin seže dovolj daleč nazaj, medtem ko se njegovo civilizirano stanje razvije iz pozabe teh prvinskih izkušenj. (Nietzsche, Zora ) Kaj če bi se nekega dne ali noči demon prikradel za mano v mojo najbolj samotno samoto in mi rekel: To življenje, kot ga sedaj živiš in si ga živel, boš moral živeti še enkrat in neštetokrat več; in v njem ne bo nič novega, ampak vsaka bolečina in vsako veselje in vsaka misel in vzdih in vse neizrekljivo majhno ali veliko v tvojem življenju se bo moralo vrniti k tebi, vse v istem zaporedju in zaporedju – tudi ta pajek in ta mesečina med drevesi in celo ta trenutek in jaz. Večna peščena ura bivanja se obrača znova in znova – in ti z njo, prašiček! Če si svet lahko predstavljamo kot določeno določeno lastnost sile, … iz tega sledi, da mora v veliki igri obstoja s kockami iti skozi izračunljivo število kombinacij. V neskončnem času bi se vsaka možna kombinacija kdaj uresničila; še več: uresničilo bi se neskončno velikokrat… Spet prihajam, s tem soncem, s to zemljo, s tem orlom, s to kačo – ne v novo življenje ali boljše življenje ali podobno življenje; Večno se vračam k temu istemu,

Norost in zabloda

Že od nekdaj so blodnje jemali kot osnovno značilnost norosti. Biti nor je pomenilo biti zaveden (Jaspers, 1962). Katere so glavne značilnosti zablod?

Zabloda je prepričanje. H.W. Gruhle jo je leta 1915 opredelil kot vzpostavitev neutemeljene reference. Upoštevati je treba dve glavni komponenti: obliko in vsebino (po E. Kraepelinu, 1921 in Karlu Jaspersu, 1962).

Oblika:

• Najpomembnejša značilnost, ki razlikuje zablodo od znanstvenega ali filozofskega razsvetljenstva, je, da je zabloda prepričanje brez zdravega dvoma; ni predmet testiranja resničnosti.

• Ima visoko stopnjo prepričanja in pogosto prevladuje v življenju osebe. Če parafraziram A.J.P. Taylor: 'blodnje so šibke ideje, ki se močno držijo.'

• Običajno je videti popolnoma oblikovano, izhaja iz norost ('blodnjavo razpoloženje') in se ne spremeni. Za manične blodnje je značilna njihova proteanska kakovost; pogosto se spreminjajo, nastanejo kot stvaritve trenutka in spet izginejo.

• Tako kot sanje ali sanjarjenje je tudi zabloda brezčasna.

Vsebina:

• Po Jaspersu je vsebina blodenj nerazumljiva. Z uvedbo koncepta razumljivosti ( razumljivost ), je vnesel nevaren element samovolje. Kdo naj presoja, kaj je razumljivo ali ne? Psihiater zlahka postane agent družbe – agent povprečnosti v družbi, agent čredne mentalitete.

• Vsebina maničnih blodenj je pogosto verska ali spolna, z grandioznimi prizvoki.

• Zablode se vračajo s fotografsko istostjo v naslednjih napadih bolezni (večno vračanje istega?).

Nietzsche je o 'večnem vračanju' govoril kot o najbolj znanstveni ideji od vseh, vendar ni nikoli ponudil nobenega dokaza tega koncepta. Navsezadnje je preverjanje ali poskus preverjanja tisto, kar loči znanstveno odkritje od zablode. Gotovo je sam zaznal dvomljivost svojega nauka in je nameraval študirati znanosti na Sorboni, da bi to dokazal. Ta načrt se ni nikoli uresničil, saj so ga izbrisali vračajoči se valovi melanholičnih in vznesenih razpoloženj.

Pierre Klossowski (1997), vodilni francoski učenjak in filozof, je izkušnjo poimenoval vrtoglavica Sils-Maria, Michel Foucault pa delirij, kar se zdi še bolj primerno.

Zabloda – tista rešilna laž?

Ali lahko zablode izboljšajo ali rešijo življenje? Freud je leta 1915 predlagal, da so blodnje projekcije osebnih notranjih stanj (kot so nerešeni konflikti ali neizpolnjene želje) na zunanji svet. Freeman (1981) trdi, da blodnje odražajo spomine in fantazije osebe iz predpsihotičnega obdobja. Neale (1988) nakazuje, da grandiozne blodnje pri maniji služijo stabilizaciji krhke samozavesti in se pojavijo kot odziv na stres, bodisi zunanji dogodek ali vznemirljivo spoznanje, konflikt ali spomin, kot sredstvo za ohranjanje tega zunaj zavesti.

Nietzsche je bil sanjač, ​​ki nikoli ni povsem razvil ostre meje med svetom fantazije in svetom realnosti. Živahne sanjske podobe so postale bistvena sestavina njegovega psihološko-kognitivnega sestava. Živel je v knjigah in knjige so živele v njem. Morda je bila to dediščina njegovega otroštva in zlasti zgodnje izgube očeta. Po mnenju psihologa Jeana Piageta (v Konstrukcija družbene realnosti pri otroku , 1937), otrok začne razlikovati med resničnostjo in domišljijo šele pri štirih ali petih letih, ko svojo prevlado uveljavi leva hemisfera možganov. Testosteron in travma lahko upočasnita ta proces, tako da mentalni dogodki in slike, ki so običajno potlačeni v desni hemisferi, še naprej pronicajo v levo hemisfero prevladujočo zavest (Pally, 1998). Z drugimi besedami: filter med sanjami in resničnostjo, med zavestnim in nezavednim ostaja prepusten. Gaston Bachelard (1971) in Arthur Koestler (1973) sta trdila, da vsa ustvarjalnost, tako znanstvena kot umetniška, izvira iz sanjarjenja, iz nezavednega. Zdi se, da zgodnja smrt očeta, zlasti v primeru nadarjenega fanta, spodbudi človekovo ustvarjalnost, kot je bilo med drugim v primeru Dostojevskega, Emersona, Hölderlina, Saint-Exupéryja, Strinberga, Wagnerja in Camusa. Sin brez očeta se tako kot Perzej bori z Meduzo nezavednega in tako osvobodi Pegaza ustvarjalnosti.

Nietzschejevi spisi so prežeti z bolečino. Toda ko trobi svoje fanfare obupa, tudi preseže in preoblikuje svojo tesnobo v besede, v misli in v filozofijo. Misli in ideje niso resnične zato, ker prikazujejo zunanjo realnost, temveč zato, ker odsevajo notranji svet. Še bolje, oni ustvariti notranji svet; ustvarjajo tisto rešilno iluzijo. Te ideje morajo biti resnične, ker zdravijo, ker blažijo okamenel občutek groze, ki leži v središču psihoze. Je mogoče, da je bila »večna vrnitev« za Nietzscheja nekakšna mandala, ki se je spustila nanj v tistem silnem trenutku notranje groze? Jung (1995) je opazil, da se je simbol pogosto pojavljal v sanjah in fantazijah njegovih pacientov v času resne krize, izgube orientacije ali velikega konflikta in je izražal enotnost in celovitost. Pogosto je imel pravokotno ali okroglo obliko, njegov videz pa je spremljal občutek notranjega ravnovesja in reda. Ta simbol prinaša mir in zdravi. Potem ko je ustvaril nauk o 'večnem vračanju', je Nietzsche napisal svoja najbolj pronicljiva in najgloblja filozofska dela. Je bila potem ta doktrina (ta 'zabloda') njegova rešilna laž? Morda včasih obstajati pomeni biti zaveden.

Večno vračanje potlačenih?

Ideja o 'večni vrnitvi' se je Nietzscheju porodila, ko je bil star 36 let, točno toliko, kolikor je umrl njegov oče in pri kateri se je pogosto bal, da bo umrl tudi on. Nietzsche se je imenoval filozof mask in priznaval, da se je treba naučiti govoriti, da bi molčali. Toda kaj je bila neizrekljiva resnica, ki si je ni upal povedati?

Obdukcija je pokazala, da je 'mehčanje' prizadelo četrtino očetovih možganov (Janz, 1991; Hayman, 1995). Isti izraz je v svoji drami uporabil Ibsen, Nietzschejev sodobnik Duhovi ki se ukvarja s sinovim strahom, da je podedoval sifilis po pokojnem očetu. Tudi Nietzsche se je pogosto bal, da je podedoval očetovo bolezen. Ali je mislil, da je njegov oče umrl zaradi sifilisa, skrivnost, ki je nikoli ne smete povedati? Kar je molčalo v očetu, govori v sinu; in v sinu sem pogosto našel razkrito očetovo skrivnost, je priznal Nietzsche Tako je govoril Zaratustra . S tem ko je nase prevzel očetov 'greh', je tako poravnal krivdo za zmago v 'Ojdipovem dvoboju' (Cybulska, 1997). Nietzsche je v svoji filozofiji pogosto poudarjal, da je resnica ustvarjena, ne odkrita. Ali je morda z ustvarjanjem doktrine o 'večnem vračanju istega', najvišje formule vzpona v življenje, poskušal poustvariti izgubljeni raj? Ali pa je morda s hotenjem časa nazaj sublimiral bes in zamero do Očeta, ki ga je zapustil, in Stvarnika, ki ga je zapustil? Misel na večno vračanje ima dva obraza: obraz groze in obraz veselja. Preizkus, ki ga postavlja večno ponavljanje, je, ali lahko nekdo temu reče da in preseže tako grozo kot zamero. Odrešitev pride s premagovanjem.

notri Navezanost in izguba , John Bowlby (1985) govori o silnem hrepenenju žalujočega otroka po vrnitvi pokojnega starša. To je povezano z besom proti nemoči takšne želje. Nietzschejevi spisi so prežeti prav s temi občutki. Ljubezen, prepletena z zamero do očetove sence, poskrbi, da se hamletovski duh znova in znova vrača. Nietzschejev napad na Boga in krščanstvo (dva pojma, ki sta mu najbolj ljuba) lahko razumemo kot napad na »pozunjeni ideal«. Morda je napadel očeta, ko se je postavljal proti sebi. Freud je predelal Nietzschejevo idejo o 'večnem vračanju' v prisilo ponavljanja in v Onkraj načela užitka definira jo takole: ... bistvena značajska lastnost, ki vedno ostaja enaka in ki mora najti izraz v ponavljanju istih izkušenj ... Prisila k ponavljanju služi človekovi ambivalentni želji, da se tako oprime skritega impulza kot ga odvrne od njega. zavest. Deluje tudi kot ogledalo skrivnostne drame; drama, ki tvori bistvo nezavednega bitja. Tu ni težko prepoznati Zaratustrove maske, tega ničejevskega demona večnega vračanja:

Kaj če bi se nekega dne ali noči demon prikradel za tabo v tvojo najbolj samotno samoto in ti rekel: To življenje, kot ga sedaj živiš in si ga živel, boš moral živeti še enkrat in neštetokrat; in v njem ne bo nič novega, ampak vsaka bolečina in vsako veselje in vsaka misel in vzdih in vse neizrekljivo majhno ali veliko v tvojem življenju se bo moralo vrniti k tebi, vse v istem zaporedju in zaporedju – tudi ta pajek in ta mesečina med drevesi in celo ta trenutek in jaz. Večna peščena ura bivanja se obrača znova in znova – in ti z njo, prašiček! (Nietzsche, Vesela znanost, Aphorism 341) Če si svet lahko predstavljamo kot določeno določeno lastnost sile, … iz tega sledi, da mora v veliki igri obstoja s kockami iti skozi izračunljivo število kombinacij. V neskončnem času bi se vsaka možna kombinacija kdaj uresničila; še več: uresničilo bi se neskončno velikokrat… Spet prihajam, s tem soncem, s to zemljo, s tem orlom, s to kačo – ne v novo življenje ali boljše življenje ali podobno življenje; Večno se vračam v to isto, isto življenje, tako v največjem kot v najmanjšem, da bi znova učil večno ponavljanje vseh stvari. (Nietzsche, Tako je govoril Zaratustra) V izbruhih strasti in v fantaziranju sanj in norosti človek znova odkriva svojo in človeško prazgodovino: živalskost z divjimi grimasami; ob teh priložnostih spomin seže dovolj daleč nazaj, medtem ko se njegovo civilizirano stanje razvije iz pozabe teh prvinskih izkušenj. (Nietzsche, Zora ) Kaj če bi se nekega dne ali noči demon prikradel za mano v mojo najbolj samotno samoto in mi rekel: To življenje, kot ga sedaj živiš in si ga živel, boš moral živeti še enkrat in neštetokrat več; in v njem ne bo nič novega, ampak vsaka bolečina in vsako veselje in vsaka misel in vzdih in vse neizrekljivo majhno ali veliko v tvojem življenju se bo moralo vrniti k tebi, vse v istem zaporedju in zaporedju – tudi ta pajek in ta mesečina med drevesi in celo ta trenutek in jaz. Večna peščena ura bivanja se obrača znova in znova – in ti z njo, prašiček! Če si svet lahko predstavljamo kot določeno določeno lastnost sile, … iz tega sledi, da mora v veliki igri obstoja s kockami iti skozi izračunljivo število kombinacij. V neskončnem času bi se vsaka možna kombinacija kdaj uresničila; še več: uresničilo bi se neskončno velikokrat… Spet prihajam, s tem soncem, s to zemljo, s tem orlom, s to kačo – ne v novo življenje ali boljše življenje ali podobno življenje; Večno se vračam k temu istemu,

Kar je pri vsaki taki izkušnji enako, je njena intenzivnost. Vrača se enakost intenzivnosti; intenzivnost bolečine in intenzivnost samopotrjevanja. Na koncu se človek vedno vrne k sebi (Nietzsche, Volja do moči )

V grški legendi se je Odisejev spust v podzemlje imenoval nekyia . V svojem nekyia , je Nietzsche potoval v pretekle duhovne svetove. S poezijo kot orodjem je izkopal že davno pozabljene metafore, ki niso nič drugega kot kažipoti proti arhetipskemu:

Kaj če bi se nekega dne ali noči demon prikradel za tabo v tvojo najbolj samotno samoto in ti rekel: To življenje, kot ga sedaj živiš in si ga živel, boš moral živeti še enkrat in neštetokrat; in v njem ne bo nič novega, ampak vsaka bolečina in vsako veselje in vsaka misel in vzdih in vse neizrekljivo majhno ali veliko v tvojem življenju se bo moralo vrniti k tebi, vse v istem zaporedju in zaporedju – tudi ta pajek in ta mesečina med drevesi in celo ta trenutek in jaz. Večna peščena ura bivanja se obrača znova in znova – in ti z njo, prašiček! (Nietzsche, Vesela znanost, Aphorism 341) Če si svet lahko predstavljamo kot določeno določeno lastnost sile, … iz tega sledi, da mora v veliki igri obstoja s kockami iti skozi izračunljivo število kombinacij. V neskončnem času bi se vsaka možna kombinacija kdaj uresničila; še več: uresničilo bi se neskončno velikokrat… Spet prihajam, s tem soncem, s to zemljo, s tem orlom, s to kačo – ne v novo življenje ali boljše življenje ali podobno življenje; Večno se vračam v to isto, isto življenje, tako v največjem kot v najmanjšem, da bi znova učil večno ponavljanje vseh stvari. (Nietzsche, Tako je govoril Zaratustra) V izbruhih strasti in v fantaziranju sanj in norosti človek znova odkriva svojo in človeško prazgodovino: živalskost z divjimi grimasami; ob teh priložnostih spomin seže dovolj daleč nazaj, medtem ko se njegovo civilizirano stanje razvije iz pozabe teh prvinskih izkušenj. (Nietzsche, Zora ) Kaj če bi se nekega dne ali noči demon prikradel za mano v mojo najbolj samotno samoto in mi rekel: To življenje, kot ga sedaj živiš in si ga živel, boš moral živeti še enkrat in neštetokrat več; in v njem ne bo nič novega, ampak vsaka bolečina in vsako veselje in vsaka misel in vzdih in vse neizrekljivo majhno ali veliko v tvojem življenju se bo moralo vrniti k tebi, vse v istem zaporedju in zaporedju – tudi ta pajek in ta mesečina med drevesi in celo ta trenutek in jaz. Večna peščena ura bivanja se obrača znova in znova – in ti z njo, prašiček! Če si svet lahko predstavljamo kot določeno določeno lastnost sile, … iz tega sledi, da mora v veliki igri obstoja s kockami iti skozi izračunljivo število kombinacij. V neskončnem času bi se vsaka možna kombinacija kdaj uresničila; še več: uresničilo bi se neskončno velikokrat… Spet prihajam, s tem soncem, s to zemljo, s tem orlom, s to kačo – ne v novo življenje ali boljše življenje ali podobno življenje; Večno se vračam k temu istemu,

Miti nam povedo, kaj se je v resnici zgodilo, pravi Eliade (v svoji knjigi iz leta 1975 Mit in resničnost ), in vsak ritual ima božanski model, arhetip: storiti moramo, kar so naredili bogovi na začetku. S ponavljanjem arhetipskega bistva vse postane oživljeno, obdarjeno z dušo.

Sizifov junak in večno vračanje tragičnega protesta

je v svoji knjigi dejal Albert Camus Mit o Sizifu : Ta mit je tragičen, ker je njegov junak zavesten. Kje bi bilo pravzaprav njegovo mučenje, če bi ga na vsakem koraku podpiralo upanje, da bo uspel? Sizif je absurdni junak. Največji trenutek pride do njega, ko se po padcu skale spusti z gore. Kakšne so njegove misli v tem trenutku razmišljanja, trenutku vpogleda v svojo in človeško dušo? To je tudi kratek oddih, preden se naslednji poskus odreši iz brezupnosti z močjo tiste misli, ki je močnejša od skale. Prav ta človeška sposobnost refleksije nam omogoča, da svojo usodo prepoznamo kot tragično; vendar je sredi tragedije tudi veselje in navdušenje. Sizif koraka z gore, zgrabi skalo, jo potisne na vrh, skala pade pod lastno težo in ga ne zdrobi, ampak spremeni, ko preseže samega sebe, svojo usodo, svoj obstoj. In potem začne svoj trud znova, v tragičnem protestu, ki osmisli njegov obstoj, saj nosi s seboj zavest o nesmiselnosti. Ne moremo ubežati bremenu jezera Silvaplana: piramidnega kamna, kjer je arhetipsko zasenčilo osebno.

Odkar je Ivan Karamazov izjavil, da resnice ni in da je vse dovoljeno, je človeštvo izgubilo in ponovno pridobilo nedolžnost postajanja. Friedrich Nietzsche, ki je ponovil to izjavo v Tako je govoril Zaratustra , nikoli ne preberi Bratje Karamazovi . Ko je tudi sam dvignil roko v tragičnem protestu proti absurdnosti človeškega stanja, absurdnosti brezbožnega obstoja, je Nietzsche vedel, da ni pomembna večna resnica, ampak večna drama. Vse se je že zgodilo in vse se bo ponovilo.

Bachelard, G. Poetika sanjarjenja . Beacon 1971
Cybulska, E.M. Nietzsche: norost kot literatura Psihiatrični bilten , 21: 510-511, 1997
Freeman, T. 'O psihopatologiji preganjalnih zablod.' British Journal of Psychiatry , 139: 529-532, 1981
Freud, S. (1915) 'Primer paranoje, ki je v nasprotju s psihoanalitično teorijo bolezni' v Zbrani članki , Vol. 2, Hogarth 1956
Gruhle, H.W. (1915) citiran v Garety in Hemsley. Zablode: Raziskave psihologije blodnjavega sklepanja . Psychology Press, Združeno kraljestvo. 1997
Hayman, R. Nietzsche: Kritično življenje . Feniks 1995
Janz, CP Biografija Friedricha Nietzscheja , nemška mehka založba 1991
Jaspers, K. Splošna psihopatologija . (tr. J. Hoenig in M.W. Hamilton) Manchester Univ Press. 1962
Jung, C.G. 'Simboli preobrazbe'. Zbrana dela , Routledge. 1995
Kaufmann, W. Nietzsche: filozof, psiholog, antikrist . Princeton 1974
Klossowski, P. Nietzsche in začarani krog . (tr. D.W. Smith) Athlone 1997
Koestler, A. Akt stvarjenja . Dell 1973
Kraepelin, E. (1913) Manično-depresivna norost in paranoja . (ur. G. Robertson, tr. R.M. Barclay) Edinburgh, E. & S. Livingstone. 1921
Neale, J.M. 'Obrambne funkcije maničnih epizod' v Zavajajoča prepričanja (ur. Oltmanns in Maher), str. 138-156. Wiley, 1988
Nietzsche, F. (1885) Tako je govoril Zaratustra . (tr. R.J. Hollingdale) Pingvin 1969
Nietzsche, F. (1886) Onstran dobrega in zla . (tr. R.J. Hollingdale) Penguin 1990
Nietzsche, F. (1881) zore . (tr. R.J. Hollingdale) POKAL, 1982
Nietzsche, F. (1888) Volja do moči . (tr. W. Kaufmann) Letnik 1969
Pally R. 'Dvostranskost: specializacija in integracija hemisfere' Mednarodna revija za psihoanalizo , 79: 565-578, 1998