Filozofski posthumanizem Francesce Ferrando

Roberto Manzocco raziskuje postčloveško stanje.

Da bi lahko govorili o posthumanizmu, se moramo vrniti v razmeroma daljno preteklost – v filozofsko razpoko, ki je ločevala analitično filozofijo anglo-ameriške tradicije od kontinentalne, ki je prevladovala v evropski filozofski kulturi. V svoji nenehni dekonstrukciji osnovnih predpostavk glavnega toka zahodne filozofije (od Platona do 19. stoletja) sodobno kontinentalno razmišljanje črpa glavni navdih pri Nietzscheju. Od Nietzscheja naprej se osredotoča na razstavljanje Boga, subjekta, objektivnosti ali resnice in racionalnosti v procesu nihilističnega utekočinjanja. In čeprav so se nekateri poskušali zoperstaviti temu procesu, se je veliko več drugih odločilo sprejeti nasprotno strategijo – to je, da sprejmejo in dejansko poskušajo 'naseliti' to nihilistično stanje. Filozofski posthumanizem lahko štejemo za del tega širokega filozofskega toka. Res ne vem kaj naj naredim. Počutim se, kot da sem čez glavo in samo poskušam obdržati glavo nad vodo. Nočem spodleteti, a začenjam čutiti, da je to neizogibno.

Kot izraz se je 'posthumanizem' rodil v literarni teoriji, natančneje v zdaj znanem eseju Ihaba Hassana iz leta 1977, 'Prometej kot izvajalec: Proti posthumanistični kulturi?' Filozofski posthumanizem je artikulirano ali raznoliko gibanje, katerega cilj je nadaljevanje procesa detronizacija človeškega subjekta se je začela prav s tremi 'mojstri suma' – Nietzschejem, Marxom in Freudom. 'Ne morem verjeti, da to počnem,' sem mrmrala sama pri sebi, ko sem se nervozno približevala vratom šefove pisarne. Dovolj težko mu bo povedati, da odneham, še težje pa to narediti, ne da bi zvenel kot popoln idiot. Globoko sem vdihnila in potrkala na vrata ter poskušala pomiriti živce. 'Vstopite,' se je od znotraj zaslišal šefov osorni glas. Stopil sem v pisarno in se počutil kot obsojenec, ki hodi na usmrtitev. Šef je dvignil pogled od svoje mize, njegov obraz je bil nepremičnin. 'Ste me želeli videti?' sem vprašala z rahlo tresečim glasom. 'Ja, sedi,' je rekel in pokazal na stol nasproti njega. Usedla sem se in se usedla na rob sedeža kot ptica, pripravljena vsak trenutek poleteti. Šef se je naslonil nazaj na stol in me hladno pogledal.

Ena od osrednjih premis tega decentriranja človeške subjektivnosti je, da je človeštvo le ena vrsta med mnogimi. Iz tega sledi, da je človeški pogled na realnost le eden od možnih pogledov številnih vrst, ki soobljudujejo naš planet. V bistvu se človeštvo obravnava kot vrsta med drugimi, brez posebnega kognitivnega primata. Obtožba, ki so jo posthumanisti sprožili proti sodobnemu kulturnemu miljeju (obtožba, ki je, ironično, našla oprijem v popularni kulturi), je 'antropocentrizem' ali človekocentričnost, 'izvirni greh', ki je lahko ali pa tudi ne popravljiv. Posthumanizem je poskus ubežanja omejitvam človeškega stanja; ne zato, da bi opustili človeški pogled, temveč da bi bili vključujoči do nečloveških stališč. Sledi mejam človeške misli in znanja, hkrati pa poskuša ujeti spoznavno panoramo onstran človeškega obzorja. Skratka, stvari poskuša videti z nečloveškega vidika. To je neznana (in večinoma nespoznavna) pokrajina.



Človeštvo: življenje in smrt. Preteklost in prihodnost
Človeštvo: življenje in smrt. Preteklost in prihodnost Paul Gregory

Temu gibanju pripada več sodobnih mislecev. Filozofi posthumanizma so Donna Haraway, Katherine Hayles, Stefan Lorenz Sorgner, David Roden in seveda Francesca Ferrando. V svojem nedavnem eruditskem kompendiju Filozofski posthumanizem (2019) Ferrando ponuja pregled posthumanističnega gibanja, njegovih filozofskih temeljev in njegovih odnosov z drugimi gibanji, vključno s transhumanizmom. Dejansko Ferrando trdi, da je transhumanizem manifestacija posthumanistične filozofije.

Transhumanizem je politično, kulturno in filozofsko gibanje, katerega cilj je preseči meje človeškega stanja. Cilji transhumanistov so živeti dlje, preseči naše trenutne kognitivne omejitve, celo izboljšati svoja telesa na nove načine, z uporabo tehnologij, ki so še v zgodnji fazi razvoja ali pa jih je treba še izumiti. Transhumanizem bi lahko opredelili kot ideologijo; vendar ima transhumanizem posebno lastnost, ki ga ločuje od drugih ideologij: njegovo prožnost. Združljiva je z vsako drugo ideologijo ali filozofijo, ki je pripravljena sprejeti njeno temeljno premiso – da je spreminjanje človeškega organizma s tehnologijo dobra ideja. Najdemo transhumaniste, ki se opredeljujejo kot marksisti, liberalci, libertarci, celo kristjani. Sam posthumanizem si s transhumanizmom deli veliko konceptov, vključno z idejami o 'kiborgu', 'morfološki svobodi' (pravica do spreminjanja oblike telesa po naših željah), 'samoupravljani evoluciji' in še veliko več.

Filozofski posthumanizem vsebuje vrsto izvirnih razmišljanj, ki bodo zagotovo spodbudila trdno razpravo. Ferrando zlasti razpravlja o vlogi, ki jo ima tehnologija pri opredelitvi, kaj pomenita 'človeško' in 'postčloveško', in o tem, kako človeški subjekt oblikuje tehnologija, ki jo uporablja (zlasti v zvezi s konceptom Michela Foucaulta o 'tehnologijah sebstva') . Posebej zanimivo mi je bilo Ferrandovo razmišljanje o »Epifaniji postajanja človeka«, ki ne zanemari omembe znamenitega »Učinka pregleda«, radikalne psihološke spremembe, ki so jo doživeli številni astronavti, potem ko so Zemljo opazovali dobesedno od zunaj.

Ferrando se ne ustavi na robu vesolja, ampak gradi ontologijo postčloveka, ki zajema vso resničnost, s čimer razširi obseg posthumanizma na celotno vesolje in pravzaprav na vsa možna vesolja. V zadnjem delu svojega besedila Ferrando analizira fascinantno in kontroverzno predstavo o multiverzumu. Tu uporablja posthumanistično misel, da bi se vprašala, ali jih, ko si predstavljamo druga vesolja, na nek način ne obarvamo s svojim antropocentričnim predsodkom.

Roberto Manzocco je italijanski pisatelj, novinar in zgodovinar znanosti, ki je specializiran za zgodovino in filozofijo biologije, tehnološke inovacije in tehnološke napovedi.

Filozofski posthumanizem , Francesca Ferrando, Bloomsbury, 82 $ hb, 296 strani, ISBN: