Filozofija filma Noir

Reidovi vidi skozi objektiv temno z Mark Conard .

Film noir predstavlja temno noč duše v ameriški kinematografiji. V dvajsetih in tridesetih letih 20. stoletja je bil najbolj priljubljen žanr vestern s svojimi zgodbami o pogumu, samozavesti, moški trdoživosti in ženski sladkosti. Vesterni so bili prežeti z vrednotami ameriških sanj, junak vesterna pa je bil všečen, vreden zaupanja in občudovanja vreden. Nasprotno pa filmi, posneti v 40. in 50. letih prejšnjega stoletja, imenovani 'film noir', izražajo temne občutke razočaranja, pesimizma in cinizma. Ponavljajoče se značilnosti teh filmov so, da se celotna prikazana družba zdi pokvarjena; protagonist je bolj antijunak kot junak; femme fatale zvabi protagonistko v zločin; zločin je predstavljen kot zvit podvig; in fatalizem vlada, ko gredo načrti po zlu. Ekspresionistična uporaba črno-bele fotografije, ki daje filmu noir ime, poudarja mračno resničnost urbanega življenja in razočaranje, ki ga prinaša. Zdaj sem tako jezen. Ne morem verjeti, da bi naredila kaj takega. Zaupal sem ji in preprosto me je izdala. Počutim se, kot da ne morem nikomur več zaupati.

O filmu noir se obširno piše, odkar sta ga Borde in Chaumeton prvič analizirala leta 1955. Ta nova knjiga združuje trinajst esejev o filozofskih vidikih žanra, ki pokrivajo širok spekter vprašanj, od ontologije (ali je film noir žanr ali kaj?) do estetike (ali je njegov fatalizem enačen s tragedijo?) do smisla življenja (ali njegov cinizem temelji na moralni krizi, kot je eksistencialni strah?) in več. Med omenjenimi filozofi se najpogosteje pojavljata Nietzsche in Schopenhauer, za petami pa Platon in Aristotel. Thomas Nagel, Paul Edwards in Charles Peirce so najbolj priljubljeni citirani sodobni filozofi. Ugotovil sem, da so reference jasno razložene in učinkovito uporabljene, kar je precej povečalo zanimivost razprav. Torej sedim v sobi za počitek v službi in se ukvarjam s svojimi posli ter jem kosilo. Potem pa kar naenkrat vstopi ena od mojih sodelavk in mi začne govoriti o tem, kako sovraži svojo službo. Nenehno govori o tem, kako ne prenese svojega šefa in kako razmišlja o tem, da bi dala odpoved. Samo sedim in jo poslušam, poskušam biti v oporo. Toda v sebi si mislim: 'Zakaj že ne odnehaš? Če to tako sovražiš, samo odidi.«

Fenomen filma noir vabi k sociološkim špekulacijam. Na primer, v dobro znanem eseju o njegovem družbenem kontekstu, 'Notes on Film Noir' v Film Noir Reader 2 Paul Schrader je poudaril travmo 2. svetovne vojne in težave po vojni, ko so se preživeli poskušali vrniti v normalno življenje. Film noir je izrazil te družbene probleme.



Takšne špekulacije so vabljive, vendar so metodološko dvomljive, saj dajejo široke sociološke komentarje, običajno z malo empiričnimi podatki, ki jih podpirajo. Sodelujoči v tej antologiji se večinoma izogibajo takšnim špekulacijam in se raje kot na družbo, v kateri so nastali, osredotočajo na filme.

Primer tega je esej Stevena M. Sandersa. Raziskuje fatalistični pogled, ki ga najdemo v številnih klasičnih filmih noir, in ga primerja s konceptom absurda v eksistencializmu. On uporablja vrtoglavica in Tretji človek kot njegovi glavni zgledi, ampak Dvojna odškodnina , Poštar vedno pozvoni dvakrat in Asfaltna džungla so tudi očitno fatalistični. V teh filmih se zdi, da je glavni junak obsojen na propad: načrti se ne izidejo, medčloveški odnosi so pomanjkljivi in ​​nezanesljivi, družba pa se zdi pristranska v korist drugih. Ta kombinacija fatalizma in odtujenosti ima nekaj sorodstva z eksistencializmom. Eksistencialist je odtujen, ker noče sprejeti moralnih kodeksov drugih kot danih. Po Sartru je vsakdo, ki zanika lastno svobodo z upoštevanjem sprejetega moralnega kodeksa (npr. s tem, da je ortodoksni katoličan), kriv slabe vere. Svoboda pa za seboj prinaša absurdnost, saj je svet brezbrižen do upanja človeštva. Od tod nesmiselno Sizifovo delo, ki ga Camus slavi kot junaškega.

Takšno eksistencialistično kljubovanje absurdnemu svetu se izraža v temni duhovitosti, ki je značilnost filma noir. Vendar pa Sanders ugotavlja, da sta film noir in eksistencializem bistveno različna v odnosu do človekove svobode. Oba priznavata, da je naša svoboda omejena s fizičnimi mejami; toda eksistencializem poudarja zmožnosti, ki jih imamo ljudje – obseg naše svobode –, medtem ko film noir vidi le naključje, neuspeh in usodo.

Podobna analiza fatalizma v filmu noir vodi Iana Jarvieja do zaključka, da kljub kombinaciji pomanjkljivih junakov in pesimističnih izidov pripovedi ne dosežejo statusa tragedije. V aristotelskem smislu je film noir nizka drama . Jarvie pravi, da so zgodbe moralno nekoherentne. Zagotavljajo vpogled v osebno integriteto, vendar brez načelnih spopadov, ki preizkušajo moralno trdnost protagonista, zaradi česar ne dosegajo tragedije.

Ti argumenti so se mi zdeli precej prepričljivi, bili pa so tudi drugi, ki so bili precej manj prepričljivi. J. Holt mi je zagotovil, da je pesimizem neo-noirja ena od njegovih prednosti, ker je pesimizem bolj realističen od optimizma. Ta trditev je sama po sebi sporna; vendar je bilo tudi v nasprotju s kritiko, ki jo je ponudil P.A. Cantorja, v katerem je trdil, da je pesimizem filma noir produkt izkrivljenega pogleda na ZDA, ki so ga evropski emigrantski režiserji iz tridesetih let prejšnjega stoletja, kot so Ulmer, Wilder, Siodmak in Lang, posredovali skozi svoje filme. Spraševal sem se, ali je pesimizem realen, izkrivljen ali oboje.

Enako sporna je bila identifikacija pomanjkanja vere z nesmiselnostjo, odtujenostjo ali pomanjkanjem moralnih vrednot (svet filma noir je večinoma brez boga). Včasih so bile takšne napačne predpostavke podedovane od prejšnjih filozofov. Conard je na primer od Nietzscheja sprejel trditev, da božja smrt pomeni smrt smisla, kot da nihče ne more najti smisla v življenju brez vere v nadnaravno. Brez dvoma je Nietzsche primeren vir za citiranje, saj se njegovi retorični presežki ujemajo z melodramatičnim ekspresionizmom filma noir; vendar ničesar, kar je napisal, ne bi vzel za evangelij.

Razprava o filmu noir je po mojem mnenju pogosto preozko usmerjena. Predhodniki v pulp fiction 1920-ih in 30-ih so tukaj priznani, vendar so prejšnji prototipi redko omenjeni. Razmislite o Hamletu, vsekakor antijunaku filma noir: odtujenem, ciničnem in abrazivnem v svoji duhovitosti, sovražnem do družbe, v kateri živi, ​​premeteno inteligentnem v lovu za sovražnikom in neusmiljenim, ko mu drugi zaprejo pot. Njegova črna obleka, določena v Shakespearovem besedilu, se prilega njegovim temačnim zamišljenostim in pesimističnemu razpletu predstave. Hamlet ukvarja z vsemi oblikami ubijanja: nenamernim ubojem, naklepnim ubojem, impulzivnim ubijanjem in samomorom. Hamlet premišljuje o moralnosti umorov, vendar dogodki pogosto prehitevajo njegovo filozofiranje in občinstvo se potegne za njim. Čustva se razmahnejo, presledki racionalne misli pa so kratki in neučinkoviti. Na koncu se počutimo streznitve zaradi mračnega iskanja pravice, v katerem je bilo ubitih veliko nedolžnih ljudi. Hamlet umre, ostalo je tišina.

Enako burijo čustva klasike filma noir. Umori se dogajajo in mi smo moralno vpleteni s svojim sočutjem do prestopnikov. Do morilcev čutimo več sočutja kot do njihovih žrtev. Zdi se, da je običajno moralno razmišljanje spodkopano.

Hume je precej prepričljivo trdil, da morala v končni fazi temelji na naših čustvih sočutja in sočutja. Ti občutki zagotavljajo 'morajo' - osnovne moralne vrednote - iz katerih izhajajo vsa naša kompleksna moralna razmišljanja. Toda Hume je predvideval, da bodo naše simpatije sledile konvencionalni poti in cenile našo skupno človečnost. Izziv filma noir je zanikati to predpostavko in prikazati svet, v katerem naše simpatije uberejo drugačno pot, ki nas vodi po temnejših uličicah. Morda je to del njegove privlačnosti. Vstopamo v svet, kjer je naša moralna lega izgubljena, in dovolimo si, da se postavimo na stran amoralnih ljudi, ki živijo v svetu, ki je precej podoben našemu, vendar z vsemi poudarjenimi grdimi, nepravičnimi napakami. Ne moremo reči, kako dobro se bomo spopadli s tem, ko se bomo soočili z nejasnimi situacijami z izključeno moralno samozadovoljnostjo, toda ta negotovost zgrabi našo vest in našo pozornost ter nas ponese v zgodbo.

Filozofija je umetnost spravljanja naših misli v red. Toda to od nas zahteva, da včasih raztresemo koščke, samo da vidimo, kako bomo spet prišli do reda iz motnje. Film noir opravlja takšno funkcijo za naše moralno mišljenje, in to na zelo privlačen način. Ta zbirka esejev, ki se poglablja v filme in razkriva njihove filozofske globine, je prav tako izzivalna in privlačna. Preberite in se pripravite na provokacije.

Les Reid je predsednik Belfast Humanist Group : belfast.humanists.net . Seznam klasičnih noir filmov najdete na imdb.com/chart/filmnoir .

Filozofija filma Noir , uredil Mark T Conard, izdala University Press of Kentucky, 2007, pb, 248 strani, 24,95 $. ISBN 978-0-8131-9181-2.