Filozofija, po kateri se živi: angažiranje Iris Murdoch Marie Antonaccio

Tony Milligan se ukvarja z etiko Iris Murdoch.

Več kot desetletje je bila Maria Antonaccio, profesorica verske etike na Univerzi Bucknell, v ospredju obujanja filozofskega zanimanja za spise Iris Murdoch. Njene prejšnje knjige s tega področja – urejena zbirka in pomembna študija o Murdochu kot moralnem filozofu, Picturing the Human (2000) – so pomagale umestiti Murdochova besedila v novo generacijo etikov in teologov. Bil sem zelo živčen, ko sem vstopil v svoj prvi dan v službi. Nisem imel pojma, kaj naj pričakujem, in nisem želel narediti nobene napake. Vsi pa so bili tako prijazni in gostoljubni, da sem se kmalu sprostil in zašel v potek stvari. Minilo je že nekaj tednov in obožujem svoje delo. Ljudje, s katerimi delam, so super in vsak dan se učim novih stvari. Zelo sem vesel svoje odločitve, da sprejmem to službo, in veselim se, da vidim, kaj bo prinesla prihodnost.

V središču Antonacciovega stališča je stališče, da je Murdoch hkrati platonist in liberalec, ki se ukvarja z razločevanjem reda, hkrati pa ne ignorira čiste naključnosti sveta. To temeljno stališče je privlačno in v mnogih pogledih prepričljivo. Sedel sem na svojem stolu in se spraševal, kaj naj bi bil moj naslednji korak. Igro sem igral ure in ure in postajal sem utrujen. Moj nasprotnik je bil težak in nisem želel narediti napake. Vedel sem, da če izgubim to igro, bo vsega konec. Moral sem se premakniti in to hitro. Odločil sem se za to in naredil svojo potezo. Izkazalo se je, da je bilo prav, in zmagal sem.

Njena najnovejša ponudba je zbirka tematsko povezanih člankov, ki raziskujejo Murdochove preokupacije z religijo, vrednostjo posameznika in političnimi posledicami sodobne platonske etike. To je bolj kot smorgasbord Slikanje človeka . Vendar tega ne govorim kot kritiko. Morda je to prednost. Bralci z dovolj filozofskega znanja lahko izbirajo svoja poglavja, ne da bi morali poglobljeno poznati Murdocha. Poleg tega mi je bilo veliko teh člankov precej všeč, ko so se prvič pojavili, in ne bi bil zelo navdušen, da bi jih prepisali do nerazpoznavnosti, da bi ustvarili nekoliko bolj enotno besedilo.



Ena od glavnih tem, ki povezuje poglavji, je asketizem , zamisel o moralnem življenju kot disciplini »nesebičnosti«, ki vključuje sistematično upiranje »debelemu neizprosnemu egu«, da bi videli svet, kakršen v resnici je, in druge, kakršne v resnici so. To je zahtevna koncepcija morale in čeprav Murdoch verjame v platonsko dobro (nekakšne vrste) namesto v osebnega boga krščanstva, vključuje pogled na moralno življenje, ki ima svoje korenine v veri, še posebej v verskih tradicijah odrekanje. Morda je za sodobne okuse celo nekoliko preveč menihov. Vendar Antonaccio poskuša pokazati, da Murdochian asketizem ima dve plati: na eni strani sta odrekanje in boj proti egu; a na drugi strani je tu estetska angažiranost, domišljija in upravičena skrb za človeško tolažbo. Askeza v ustreznem smislu vključuje oboje. To pomeni nekakšen premik od nekoč utrjenega pogleda na Murdocha, ki pa je že nekaj časa pod pritiskom. Ta pogled vključuje močno nasprotje med Murdochovimi filozofskimi besedili, ki narediti spodbuja etično odrekanje, njeni romani pa so polni življenja in skrbi za dobro počutje in zadovoljstvo. Antonaccio nakazuje, da sta v Murdochovih filozofskih besedilih prisotni obe strani te napetosti: da je kljub njihovemu odrekajočemu vzdušju vedno predpostavljena topla skrb za človeško dobro počutje. To je verjetno. Skrb za srečo je eksplicitno označena kot aksioma v Murdochovem zadnjem, obsežnem filozofskem besedilu, Metafizika kot vodnik po morali (1993).

Do neke mere Antonaccio daje glas trendu Murdochovega učenja, katerega del je bila tudi sama. Obstajajo tudi drugi vidiki knjige, ki so nekoliko bolj inovativni. Eden od teh je poudarek na Platonovem vplivu Timej dialog. V središču Timej je mit o Demiurgu – popolnoma pravičnem bitju, ki ustvarja svet iz že obstoječih in nepokornih materialov. Na žalost so zaradi nevzdržne narave materialov vgrajene nepopolnosti in ljudje na koncu ne postanemo popolna bitja, temveč pomanjkljiva bitja. Kljub temu je Demiurg kljub temu popoln umetnik, čigar nesebično prizadevanje, da bi bil pravičen, je povezano s toplino skrbi in z uveljavljanjem njegove domišljije. Je model moralne agencije kot nečesa zapletenega in vključuje več kot samo odrekanje kakršnim koli egocentričnim željam. Kaže na vpliv Timej upon Murdoch ni novost, vendar poudarjanje te povezave z umetnostjo, domišljijo in asketizem je nov in zanimiv.

Proti koncu besedila sta tudi dve pionirski poglavji, kjer poskuša Antonaccio razširiti Murdochove etične vpoglede v politično domeno, potezo, ki jo je Murdoch očitno poskušala v številnih svojih kasnejših besedilih. Ta politizacija njenega platonizma vključuje distanciranje od nekaterih Platonovih lastnih avtoritarnih nagnjenj in bolj liberalno sprejemanje pomena posameznika. Vendar se to dogaja znotraj moralne psihologije, ki vključuje trditev, da je ideja dobrega neizogibno strukturirana v človeške načine razmišljanja in presojanja. Zato splošni pogled ostaja platonističen. Kar ponuja Antonaccio in kar se zdi, da je Murdochova sama ponudila, je liberalni platonizem – mešanica, katere stabilnost je predmet razprave.

Vse to je dobra stvar in ustvarja fascinantno besedilo. Vendar imam nekaj zadržkov.

Prvič, kontroverzna značilnost prejšnjega dela Antonaccia je bila njena klasifikacija Murdocha kot 'refleksivnega realista' glede morale. Ta klasifikacija je sprožila šibek in močan ugovor. Šibak ugovor je, da refleksivni realizem predstavlja moralne sodbe kot resnične le s sklicevanjem na strukturo človeka. zavest , zato se ne zdi kot oblika moralni realizem nasploh. Močan ugovor je, da pomen 'refleksivnega realizma' ostaja tako nejasen, da razvrščanje sodb v te izraze ne pomaga razložiti, kaj naredi moralne sodbe realistične. Naj povem, da se nagibam k slednjemu ugovoru: nikoli nisem povsem razumel, na kaj je hotel Antonaccio. Ampak to je morda moja krivda. Glede na nejasnost 'refleksivnosti' in dejstvo, da ponovna navedba uveljavljenih točk verjetno ne bo spremenila mnenj, je kratkost Antonacciove vrnitve k temu vprašanju lahko dobra stvar. Daleč bolje je poseči na novo ozemlje.

Drugič, nekoliko me skrbi Antonacciova nagnjenost k preklapljanju med trditvijo, da je Murdoch ciljal na 'egocentričnost', in trditvijo, da je ciljala na 'sebičnost'. Niso popolnoma enaki. Lahko smo egocentrični v smislu ukvarjamo se z lastnimi interesi ne da bi bil sebičen. Morda se na primer razdajamo zaradi tega, ker smo mazohistični in obsedeni s krivdo, a smo vseeno preokupirani sami s seboj prav zaradi tega sovražnega odnosa do naših zaslug. V Antonacciovo obrambo gre za zmedo, ki je vgrajena v Murdochova lastna besedila, čeprav se zdi prevladujoči smisel jasen: ego je glavni sovražnik. Spet v Antonaccievo obrambo, egocentričnost je v tej knjigi veliko bolj vidna kot v Slikanje človeka .

Iris
Kate Winslet kot mlada Iris Murdoch v biografskem filmu Iris (2001)
Miramax Films 2001

Vsekakor gre za manjše zadržke. To besedilo je obvezno branje za Murdochove učenjake in združuje nekaj odličnih posameznih del. Verjetno ni najboljše mesto za začetek, če se želite seznaniti s filozofijo Iris Murdoch, toda vsem, ki že dobro razumejo osnove, bi se moralo zdeti pronicljivo in privlačno.

Tony Milligan je predavatelj na Oddelku za filozofijo na Univerzi v Hertfordshiru.

Filozofija, po kateri se živi: angažiranje Iris Murdoch , Maria Antonaccio, Oxford University Press, 2012. 276 strani, ISBN 978-0-1