Pierre Hadot (1922-2010)

Thomas Dylan Daniel o tem, kar je en Francoz rekel anglofonski filozofiji.

Kljub skoraj vseprisotnosti abstraktnih, ozkih, spraševalnih postopkov analitične filozofije v teh dneh še vedno obstajajo filozofi, ki njenim ugankam posvečajo malo pozornosti. Nekateri namesto tega preživijo svoj čas osredotočeni na dejavnost same filozofije. Pierre Hadot (1922-2010) je bil eden takih filozofov. Njegovi eseji in knjige že tri desetletja prehajajo iz domače francoščine v angleške prevode, predvsem zaradi dela Michaela Chasea. Hadotovo delo se močno osredotoča na zgodovinske in družbene vidike filozofskih umov, s katerimi se znajde v stiku – predvsem starogrških mislecev. Ti misleci so močno vplivali na njegovo kritiko preveč teoretičnih, a praktično praznih analitičnih filozofskih tradicij. Analitično tradicijo je kritiziral implicitno in ne eksplicitno, toda kljub osredotočenosti na predstavitev alternative je ta kritika med najučinkovitejšimi od vseh tovrstnih prizadevanj v dvajsetem stoletju.

Ozadje

Pierre Hadot, rojen 21. februarja 1922 v Parizu, je imel dva brata in vsi trije so postali duhovniki. Hadot je bil med drugo svetovno vojno dodeljen na obvezno delo, v duhovnika pa je bil posvečen leta 1944, star 22 let. Delo v Cerkvi ga je pripeljalo do filozofije. Nazadnje je zapustil duhovništvo, ko se ni strinjal s papeško encikliko. Hadot je prevedel Marija Viktorina z očetom Paulom Henryjem, pri čemer je sprva iskal Plotinove fragmente, namesto tega pa je prišel do Porfirijevih fragmentiranih del. Njegovega projekta preučevanja starogrške literature pa Cerkev nikakor ni ovirala. Pravzaprav so krščanski pisci, katerih dela je preučeval Hadot, vsebovali sklicevanja na stare Grke, ki jih preprosto ni bilo mogoče najti nikjer drugje. In veliki klasični misleci, kot so Porfirij, Plotin in Platon, so bili absolutno osrednjega pomena za razvoj Hadotove misli. Hadot je bil več kot filozof: bil je tudi zgodovinar filozofije, čigar fokus je bila želja razumeti starodavne tako, kot so razumeli sami sebe.

Hadot je bil predavatelj na Ecole Pratique des Hautes Etudes od 1964-86, od 1982-1991 pa tudi na st francoska srednja šola . Umrl je v Orsayu 24. aprila 2010 v starosti 88 let.



Hadotova filozofska vizija

S svojega dobro obveščenega stališča je Hadot leta 1994 v francoščini objavil prispevek o ameriškem filozofu Henryju Thoreauju z naslovom 'Danes so profesorji filozofije, ne pa tudi filozofov'. To delo ganljivo navaja nekatere splošne poglede, ki jih je imel Hadot glede filozofije:

Izkušnja, opisana v [Thoreaujevi knjigi] Walden, se zdi ... izjemno zanimiva za nas, ker je Thoreau, ko se je odločil nekaj časa živeti v gozdu, želel izvesti filozofsko dejanje, to je, da se je posvetil določenemu načinu filozofskega življenja. to je vključevalo … ročno delo in revščino, a mu je odprlo tudi neizmerno razširjeno dojemanje sveta. (The Journal of Speculative Philosophy 19, št. 3, 2005, prev. J.A. Simmons.) Hadotova pisanja niso le erudicijska dela; so tudi opomin, da sprejmemo filozofski način življenja, v kateri koli izmed njegovih številnih oblik ... Hadotovi zapisi nam dajo razumeti, da sta bili v antiki religija in filozofija neločljivi; da je tolmačenje avtorja preseglo objektivno branje besedil ... in tega filozofskega argumenta ni mogoče ločiti od vsakdanjega življenja. (The Journal of Speculative Philosophy 19, št. 3, 2005, prev. J.A. Simmons.) Izkušnja, opisana v [Thoreaujevi knjigi] Walden, se zdi ... izjemno zanimiva za nas, ker je Thoreau, ko se je odločil nekaj časa živeti v gozdu, želel izvesti filozofsko dejanje, to je, da se je posvetil določenemu načinu filozofskega življenja. to je vključevalo … ročno delo in revščino, a mu je odprlo tudi neizmerno razširjeno dojemanje sveta. (The Journal of Speculative Philosophy 19, št. 3, 2005) Hadotova pisanja niso le erudicijska dela; so tudi opomin, da sprejmemo filozofski način življenja, v kateri koli izmed njegovih številnih oblik ... Hadotovi zapisi nam dajo razumeti, da sta bili v antiki religija in filozofija neločljivi; da je tolmačenje avtorja preseglo objektivno branje besedil ... in tega filozofskega argumenta ni mogoče ločiti od vsakdanjega življenja. (The Journal of Speculative Philosophy 19, št. 3)

notri Walden , je Hadot videl filozofsko ukrepanje , ki je blizu načinu življenja, kakršnega je videl starodavni. Kritika analitičnih filozofov, očitna v tej perspektivi, je torej, da s tem, ko so zadovoljni s teoretičnim diskurzom, spodbujajo ljudi, da še naprej živijo na absurden način ( ibid ).

Hadot ne prezira povsem teoretičnega diskurza in dopušča njegovo nujnost; njegova trditev je le, da je treba tudi ukrepati. Kot ugotavljata Luc Brisson in Michael Chase v svojem eseju 'Za tančico – v spomin na Pierra Hadota' (v Splošna razgledanost 17., 3. 2011):

Izkušnja, opisana v [Thoreaujevi knjigi] Walden, se zdi ... izjemno zanimiva za nas, ker je Thoreau, ko se je odločil nekaj časa živeti v gozdu, želel izvesti filozofsko dejanje, to je, da se je posvetil določenemu načinu filozofskega življenja. to je vključevalo … ročno delo in revščino, a mu je odprlo tudi neizmerno razširjeno dojemanje sveta. (The Journal of Speculative Philosophy 19, št. 3, 2005, prev. J.A. Simmons.) Hadotova pisanja niso le erudicijska dela; so tudi opomin, da sprejmemo filozofski način življenja, v kateri koli izmed njegovih številnih oblik ... Hadotovi zapisi nam dajo razumeti, da sta bili v antiki religija in filozofija neločljivi; da je tolmačenje avtorja preseglo objektivno branje besedil ... in tega filozofskega argumenta ni mogoče ločiti od vsakdanjega življenja. (The Journal of Speculative Philosophy 19, št. 3, 2005, prev. J.A. Simmons.) Izkušnja, opisana v [Thoreaujevi knjigi] Walden, se zdi ... izjemno zanimiva za nas, ker je Thoreau, ko se je odločil nekaj časa živeti v gozdu, želel izvesti filozofsko dejanje, to je, da se je posvetil določenemu načinu filozofskega življenja. to je vključevalo … ročno delo in revščino, a mu je odprlo tudi neizmerno razširjeno dojemanje sveta. (The Journal of Speculative Philosophy 19, št. 3, 2005) Hadotova pisanja niso le erudicijska dela; so tudi opomin, da sprejmemo filozofski način življenja, v kateri koli izmed njegovih številnih oblik ... Hadotovi zapisi nam dajo razumeti, da sta bili v antiki religija in filozofija neločljivi; da je tolmačenje avtorja preseglo objektivno branje besedil ... in tega filozofskega argumenta ni mogoče ločiti od vsakdanjega življenja. (The Journal of Speculative Philosophy 19, št. 3)

Dejansko se zdi, da se večina Hadotovega dela vrti okoli nujnosti ponovne pridobitve dejavnost povezana s starodavno miselno tradicijo. Na ta način je Hadot v nasprotju s sedanjim popularnim analitičnim trendom, za katerega se zdi, da se bolj ukvarja z resnicami kot z življenjem – vključno z razmejitvijo vrst dejanj, ki naj posamezniki sprejmejo v posebnih situacijah. Predpostavka, na kateri temelji analitični pristop k etičnemu problemu, kot je problem vozička Philippe Foot – o tem, ali bi morali pobegli voziček preusmeriti, da ubije eno nedolžno osebo, namesto da pusti, da ubije pet nedolžnih –, je, da mora obstajati nekaj resnice, ki jo je treba razumeti. s postavljanjem analitičnih vprašanj ljudem ter zbiranjem in analiziranjem odgovorov, ki jih dajejo. Hadotova zanimanja vključujejo povsem drugačen fokus: filozofske posameznike, filozofske šole, filozofska življenja. Vendar bi Hadot morda odobril Footov problem, če bi ga uporabili v tečaju filozofije na začetni ravni in ga uporabili kot sredstvo za pomoč študentom pri učenju filozofije. Zato ga ni prav pošteno kategorizirati kot nasprotnika analitične filozofije. Namesto tega je njegova ideja zajeti obe analitični metodologiji in filozofija kot način življenja – dokler ne eno ne drugo ni povsem zapostavljeno.

Pierre Hadot
Portret Pierra Hadota Darrena McAndrewa 2016

Filozofija kot način življenja

Dve njegovi knjigi, ki sta bili prevedeni v angleščino, nam ponujata nadaljnji metafilozofski vpogled v Hadota: Filozofija kot način življenja (prvo objavljeno v francoščini leta 1981) in Kaj je antična filozofija? (prvič objavljeno v francoščini leta 1995). Slednja knjiga se bere bolj gladko, prva pa je pomembnejši prispevek, sestavljen iz globljega prikaza Hadotovih posebnih filozofskih tem.

Filozofija kot način življenja pojasnjuje, da je cilj zgodovine strukturirati prikaz dogodkov, iz katerega je mogoče sklepati. V nasprotju z Michelom Foucaultom – ki se zavzema za nenehno razvijanje novih branj besedil in dogodkov – je Hadot verjel, da je preteklost mogoče razumeti, ko je o njej podana dovolj prepričljiva razlaga. Vendar projekt razumevanja preteklosti ostaja nedokončan zaradi napak prejšnjih zgodovinarjev. Kot piše Hadot, je bila napaka posledica napačnega eksegetskega prevoda in napačnega razumevanja. Danes pa se zdi, da zgodovinarji razmišljajo vse eksegetska misel kot posledica napak ali nesporazumov ( Filozofija kot način življenja , prev. Michael Chase, str.74).

V eseju z naslovom 'Duhovne vaje' Hadot povezuje starodavne in sodobnejše mislece okoli teme sklepanja v povezavi z življenjem. Branje ni odmik od tega osrednjega motiva: In vendar smo pozabili kako brati: kako se ustaviti, osvoboditi skrbi, se vrniti vase in pustiti ob strani iskanje subtilnosti in izvirnosti, da bi umirjeno meditirali, premišljevali in pustili, da besedila govorijo z nami (str. 109). Hadotova zaskrbljenost zaradi krize informacij, zabave in oglaševanja, s katero se soočajo sodobni ljudje, predstavlja rdečo nit z drugimi filozofi, njegova rešitev tega problema pa je osredotočanje na branje, na razmišljanje, na življenje razumnega življenja. Drugi sodobni misleci, ki se ukvarjajo s podobnimi vprašanji, so Derrida, Deleuze, Foucault, MacIntyre in Pirsig, če naštejemo le peščico; vendar ni naključje, da je od vseh teh filozofov tisti, ki se najbolj osredotoča na ohranjanje in spodbujanje praktične uporabe filozofske misli, tisti, čigar delo je najbolj dostopno.

Kaj je antična filozofija?

Hadotov koncept okoliščin, v katerih se nahaja filozofija, postane jasen v Kaj je antična filozofija? . Razpravo uokvirja v to kratko karakterizacijo: Philoposia , na primer, je bil užitek in zanimanje, ki ga je človek občutil pri pitju; filotimija je bila nagnjenost k pridobivanju časti. Filozofija , torej zanimanje za modrost (prev. Michael Chase, 2002, str. 16). Tudi tukaj Hadot meni, da je stičišče teoretične in praktične modrosti osnova, na kateri se ustvarja dobro življenje. S te perspektive lahko torej čisto teoretskemu filozofskemu diskurzu nasprotujemo praktično, živeto filozofsko življenje (str. 80). Hadotovo filozofsko stališče je morda najbolje povzeto v njegovi izjavi, da je odsev neločljiv od volje (str. 273).

Z razpravo o uspešnih idejah preteklosti Hadot izpostavi pomembne točke o sedanjosti – njegovo branje starodavne filozofije zagotavlja jasno in dostopno platformo, s katere lahko predstavi svojo vizijo pomena spominjanja praksa filozofija. Nasprotno pa analitična tradicija obravnava modrost kot partijo šaha, saj je rešitev problema vse, kar je resnično relevantno. No, Hadot te linije ne bo potisnil tako daleč; želi pa povedati, da je filozofsko razmišljanje samo po sebi zelo pomembno za človeka – ključni del umetnosti biti dober človek. To točko zlahka odkrijemo pri Aristotelu Nikomahova etika , med drugimi starogrškimi besedili.

Treba je omeniti, da Hadot ni zasmehoval tega, kar bi lahko veljalo za nasprotna stališča. Pravzaprav se v njegovem delu le redkokdaj sploh omenja analitično filozofijo dvajsetega stoletja. Z ignoriranjem tistih, ki so bili deležni analitičnega sloga – od Bertranda Russella in G.E. Moora do Roberta Nozicka in Johna Rawlsa – Hadot je jasno pokazal absolutno razliko med načinom, na katerega ti misleci sledijo filozofiji iz svojih naslanjačev, in načinom, kako je verjel, da bi jo morali izvajati vse življenje. Čeprav to dejansko pomeni konflikt, je poudarek na refleksivnem, filozofskem, bivanju, ki je očiten v teh delih, zgolj namenjen temu, da tiho vrne naš fokus na idejo, da je filozofijo mogoče živeti in o njej tudi govoriti. Čeprav je bilo veliko takšnih prizadevanj, noben drug filozof dvajsetega stoletja ni bil tako učinkovit pri tem prizadevanju kot Hadot.

Thomas Dylan Daniel je nedavno diplomiral na državni univerzi v Teksasu z magisterijem iz uporabne filozofije in etike.