Platonov idealni vladar danes

Mark Tan nam pokaže, kako premagati svoje nezaupanje in cinizem do vlad z imenovanjem filozofskih kraljev.

Živimo v času, ko vlada splošno nezaupanje ljudi do njihovih vlad, morda zato, ker vlade, ki bi morale delati, kar je za skupno dobro, namesto tega razkrijejo svoje grde plati. Namesto da bi si prizadevale zagotoviti dobrobit ljudi, ki jih motivirajo zaveze javnih služb, se lahko zdi, da vlade ne počnejo nič drugega kot utrjevanje moči zase, ki jih motivira lastni interes. To dojemanje je vodilo v ciničen odnos do vlad in skepticizem glede iskrenosti tistih, ki so na javnih funkcijah. Škandal s stroški parlamenta v Združenem kraljestvu leta 2009 je bil jasen primer izdaje zaupanja ljudi. Pred kratkim smo videli ameriško vlado, ki brska po zasebnih internetnih korespondencah ljudi po vsem svetu. Ustrezno je omeniti, da tako Združeno kraljestvo kot ZDA veljata za 'vzorne' demokratične države. Toda to je globalno vprašanje, ki ni omejeno na zahodne države: Bo Xi Lai, ki je bil vzhajajoča zvezda kitajske politike, je bil povezan z obtožbami o korupciji, umorih, vohunjenju in spolnosti. Ne morem verjeti, da so me izpustili. Po vseh teh letih trdega dela se to preprosto ne zdi pravično. Ne vem, kaj bom zdaj.

Da bi nam pomagali izbrati boljše voditelje, bi se morali opreti na filozofska načela v Platonovih dialogih, predvsem v Republiki. Republika navadne državljane spodbuja k razmisleku o državi in ​​ustreznemu odzivu nanjo, zato lahko usmerja tudi naša razmišljanja in kasnejša dejanja. Zlasti bi nam njegova načela lahko pomagala pri izbiri voditeljev in vlad, kar bi nam lahko pomagalo premagati naše nezaupanje in cinizem do njih. Želim biti zdravnik, ker želim pomagati ljudem. Želim biti sposoben spremeniti življenja drugih in verjamem, da mi bo to omogočilo, če bom postal zdravnik. To je zahtevno področje, vendar sem strasten in za katerega vem, da sem lahko uspešen.

Prvič, ljubezen do modrosti

V enaindvajsetem stoletju je večina vlad demokratično izvoljenih in navadnim državljanom je dovoljeno politično sodelovanje na konkreten način prek volilne skrinjice. Če bodo vladajoči bolj vestno izbrani s strani državljanov, se bo zmanjšalo nezaupanje in cinizem do njih. Vprašanje je, kaj pomeni vestna izbira?



Rekel bi, da mora biti taka izbira narejena na podlagi zanesljivih meril. Verjamem, da Platonov Sokrat ponuja eno takšno merilo Republika : da je treba biti filozof, da bi vladal. V dobesednem smislu mora biti vladar a ljubitelj modrosti , kar je pomen grške besede filozofija . Pri Platonu krit , zatrjuje, da je misel enega modrega človeka lahko boljša od mnogih misli neumnega ( krit 47a-b).

Toda kaj pomeni biti ljubitelj modrosti ali filozof? Kot kažejo Platonova dela, zanj 'filozofije' ne gre razumeti v ozkem smislu. Ne gre za ločeno temo, ločeno od svetovnih zadev, kot je lahko današnja akademska filozofija, temveč za strastno željo po razumevanju vsega, kar obstaja. Glavni poudarek njegovega argumenta v Republika je, da morajo tisti, ki vladajo, to storiti z ustreznim strokovnim znanjem, toda kralj filozof mora biti usposobljen predvsem za: (a) telesno vzgojo, (b) glasbo in (c) matematiko ( Republika 398b-412b, 522c-e, 525b-526c). Zato razmislimo o teh disciplinah po vrsti.

Športna vzgoja

Za Platona, tako kot za večino Grkov, je bila telesna vzgoja enako pomembna kot negovanje uma. Ta odnos je navdihnil kasnejši klasični rimski rek: Zdrav duh v zdravem telesu : 'zdrav duh v zdravem telesu'. Telesna vzgoja krepi splošno zdravje in kondicijo, kar je pogosto predpogoj za zdrav duh. To ni absolutni zakon, vendar bi se težko strinjali, da je zdravo telo ključnega pomena za učinkovito opravljanje vsakodnevnih nalog vlade. Ljudje morajo biti fizično sposobni tudi za zaščito državljanov pred notranjimi in zunanjimi nevarnostmi. To ni omejeno na varnostno osebje (policijo, oborožene sile itd.), ampak velja tudi za njihove vodje. Tisti, ki bi branil pravico ali ljudstvo, mora najprej imeti moč, da brani sebe.

Tu najdem vzporednico pri Blaiseu Pascalu Misli , kjer trdi, da je pravica brez moči nemočna. (Oddelek V, 298). Spominjam se tudi Georgea R.R. Martina Igra prestolov , kjer piše, naj moški, ki izreče kazen, vihti meč. Častniki se bolj voljno držijo navodil generala, kot sta Julij Cezar ali Napoleon Bonaparte, ki se lahko bori na igrišču s svojimi vojaki. Na splošno je sposobnost odnosa do podrejenih izrazita vodstvena lastnost, nepogrešljiva pri vladanju. Preprosto povedano, politični voditelji ne smejo biti ločeni od ljudstva.

Matematika

Telesna pripravljenost pa ni zadosten pogoj za dobro vladanje. Surova sila, če ni omejena, je nevarna. Kot pravi Platon, naši voditelji nikoli ne smejo biti 'divji gospodarji' – bolj kot volkovi, ki napadajo ovce, kot psi, ki jih pazijo ( Republika 416a-c). Torej mora biti fizična moč umirjena z razumom. Racionalen politični nadzor je pot dobrega upravljanja.

Za Platona je bilo usposabljanje iz matematike potrebno, ker krepi posameznikove logične sposobnosti in sposobnosti sklepanja. Toda v današnjem obdobju neskončne verige finančnih kriz – na primer gospodarska upočasnitev Kitajske, finančne težave in reševanje držav EU ali naraščajoči dolg vlade ZDA – bi bile matematične spretnosti uporabne same po sebi. Res je tudi, da učenje matematike hkrati krepi druge logične sposobnosti; torej razumevanje matematike omogoča reševanje več kot le davčnih vprašanj. Da bi lahko oblikovali učinkovite politike in na splošno sprejeli ustrezne zakonodajne ukrepe, morajo biti tisti v vladi sposobni prebrati, razvrstiti po prednosti in preveriti resničnost informacij iz več virov, na primer možganskih trustov, raziskovalnih inštitutov, svetovalcev ali političnih lobistov. Če navedem primer zapletenosti upravljanja: na eni strani lahko varčevalni ukrepi zmanjšajo porabo, vendar ustvarijo dodatne težave z brezposelnostjo; po drugi strani pa lahko povečana poraba, ki lahko pomaga zagnati gospodarstvo, poveča tudi javni dolg. Samo vodje, ki razumejo vpletena občutljiva ravnotežja, so lahko zmožni, da te težave pozneje naredijo obvladljive. Logika omogoča jasno zaznavanje predlogov. Razvoj logične fakultete tako voditeljem omogoča, da bolje analitično razložijo nešteto težav, s katerimi se soočajo vlade.

Glasba

Če nadaljujemo do zadnje discipline, ki je zahtevana za filozofskega kralja, je zahteva po glasbenem izobraževanju skladna s Platonovo povezavo pravičnosti s harmoničnim redom ( Republika 434c). Glasba nas uči harmonije zvokov: krščanski platonist sv. Avguštin je razumel, da harmonija velja tudi za dobre politične odnose. V njegovem Glasbe petega stoletja našega štetja uporablja glasbo kot metaforo za kozmični red.

Usklajevanje zvokov v glasbi ponazarja tudi občutljivo usklajevanje, ki ga zahteva politični idealizem, kjer država obstaja zato, da dela za skupno dobro. Oblikovanje kohezivne družbe vključuje dajanje prednosti socialnim in ekonomskim vprašanjem med različnimi interesnimi skupinami ter učinkovito uporabo razpoložljivih virov. Usklajevanje teh potreb ni nič drugega kot postopek komponiranja glasbenega dela.

Poleg tega se dobra glasbena kompozicija drži določenih racionalnih načel. Podobno bi dobro upravljanje vključevalo uporabo samoumevno vrednega racionalnega načela 'praktične razumnosti'. Praktična razumnost, kot navaja John Finnis v svojem Naravno pravo in naravne pravice (1980), bi od države zahteval, da ima racionalen načrt za skupnost, da je zavezana temu načrtu in da ravna nediskriminatorno do vseh v skupnosti (V. poglavje).

Ta vrsta idealizma nikakor ni naivna ali ne pozna realpolitike, kjer vlade počnejo le tisto, kar je praktično ali smotrno, pri čemer tisto, kar je moralno, naredi nepomembno ali drugotnega pomena. Realpolitika je prispevala k cinizmu, o katerem sem govoril. Nasprotno, politični idealizem nudi nasprotno silo takšnemu cinizmu.

Minimalističen fokus

Šele s pridobitvijo veščin, ki jih ponuja ta tripartitna oblika izobraževanja, bi človek po Platonu postal sposoben za vladanje, saj je s takšno izobrazbo sposoben preseči sence negotovosti, preseči votlino nevednosti in v svetlobo. kjer bi se lahko ugotavljalo, kaj je za skupno dobro ( Republika 514a-520a).

Intuitivno se lahko strinjamo, da je oseba s celovito izobrazbo bolje opremljena za soočanje s svetom in sodelovanje s svetom, zato bi morali biti naši voditelji izbrani med takimi ljudmi. Rad bi pojasnil, da ta minimalistična osredotočenost na tri discipline telesne vzgoje, matematike in glasbe ne zagovarja zanemarjanja drugih pomembnih področij, kot so ekonomija, znanost, IT itd. Enostavno predlagam, tako kot Platon, da preučevanje teh trije bi povečali posameznikovo sposobnost na drugih področjih in da so veščine, ki jih vcepijo, uporabne v številnih disciplinah. So temeljne discipline, na katerih je mogoče graditi druge oblike strokovnega znanja. To tudi ne pomeni, da so samo tisti z dobro formalno izobrazbo primerni za vladanje – ne izključuje možnosti naravnih voditeljev, ki imajo dobre vodstvene sposobnosti na druge načine. Vendar obstaja težava pri izbiri takih naravnih voditeljev za vodenje. Ker volivci morda nimajo predhodnega znanja o sposobnostih kandidata, se bomo morda morali zanesti na akreditirano formalno izobrazbo kandidata. Toda v vsakem primeru bi ta meritokratska odprtost nasprotovala vsaki trditvi o elitizmu.

Zaključek

Če bi naše politične voditelje izbirali po merilu modrosti, pridobljene s platonsko izobrazbo, bi postopoma zmanjšali nezaupanje do tistih, ki vladajo. To je zato, ker platonska izobrazba ne pomeni le krepitve posameznikovih intelektualnih zmožnosti, ampak tudi kreposti zmernosti ali samokontrole, saj proces, s katerim se pridobi strokovno znanje, zahteva vajo volje in samodiscipline. Z drugimi besedami, strokovnost se doseže z razumskim nadzorom čustev in želja. Ta suverenost razuma nad čustvi in ​​željami je Platonova zasnova pravičnosti v duši. V današnji politiki, kjer skoraj nimamo poglobljenega znanja o naših političnih kandidatih, bi bila ocena primernosti človekovega značaja na podlagi njegovih dosežkov pragmatičen in delujoč kompromis.

Vidimo lahko, kako globoko je platonska filozofija povezana s političnimi zadevami. Z njeno uporabo bi se izognili predsodnemu miselnemu skoku v cinizem, ki je pogosto naše privzeto stališče v političnih zadevah, in odprli možnost za izgradnjo družbe, v kateri vlada medsebojno zaupanje med državljanom in državo. Morda se nekaterim to zdi preveč idealistično ali utopično, vendar bi pozval k pozitivnim korakom k temu idealu. Tisti, ki zanikajo celo najmanjšo možnost, da bi to dosegli, izdajo le skepticizem, ki ga gojijo.

Mark Tan je predavatelj prava na Advance Tertiary College v Penangu v Maleziji, pridruženem centru Univerze v Londonu.