Platonova nevrobiologija

Elizabeth Laidlaw raziskuje nekaj vzporednic med moderno sliko možganov in Platonovim opisom možganov psiha .

Razvoj v nevrobiologiji razkriva sliko možganov s številnimi vzporednicami s Platonovim opisom psihe. Glede na to, da je Platonova moralna teorija zgrajena na njegovem opisu psihe, raziščimo, kakšen vpogled bi ta analogija lahko zagotovila za razvoj moralne teorije, ki temelji na našem znanju o možganih. Kako bi to lahko pomagalo filozofom doseči dogovor o določenih moralnih vprašanjih? Na primer, kako bi morali oceniti moralnost štirinajstletnika, ki se odloči imeti otroka, ali petnajstletnega najstnika, ki ustreli policista v hrbet? Trenutno sem tako jezen. Ne morem niti razmišljati. Ne morem verjeti, da bi mi to storili. To je preprosto neverjetno.

Triune Brain

Podobno kot teorija 'večstruke inteligence' Howarda Gardnerja so tudi ideje nevroznanstvenika Paula MacLeana o 'trojnih možganih' izhajale iz opazovanja ekstremnih primerov nevronskih motenj – napadov in ekstremnih čustev. MacLeanova slika tripartitne strukture možganov je olajšala razvoj znanosti o duševnih boleznih, kot je anoreksija nervoza. (Glej The Triune Brain in Evolution, Paul MacLean, Plenum Press, 1990.) Ravno sem hotel zaspati, ko sem zunaj zaslišal hrup. Vstal sem, da bi to preveril, in videl tipa, ki je poskušal vlomiti v moj avto. Zavpil sem nanj in pobegnil je. Zasledoval sem ga in se ga lotil. Upiral se je, a sem ga lahko zadržal do prihoda policije.

Trojni možgani



Trojni možgani so sestavljeni iz treh možganskih struktur, ugnezdenih druga v drugo (glej sliko). Najbolj notranji del, prvi, ki se je razvil, je možgani za preživetje , alternativno naveden kot reptilski možgani ali možgansko deblo . Ta nadzoruje bistvene funkcije dihanja in razmnoževanja ter druge refleksne, instinktivne funkcije. Sredina, limbični možgani , ali čustveno možgani, ki so se razvili po možganih plazilcev, vendar pred neokorteksom. Dohodne informacije razvrsti kot prijetne ali boleče (ali drugače, kot obetajoče ali grozeče). Čustva izvirajo iz tega dela možganov, njihov namen pa je, da nas prisilijo k ukrepanju. Ko rastemo, tretji del, racionalni možgani , ali neokorteks , prevzame nalogo upravljanja s čustvi obremenjene možganske aktivnosti. Ta del možganov načrtuje, tehta alternative, sprejema odločitve in uravnava čustvene impulze. To je edini del možganov, ki proizvaja zavedanje drugih dveh delov in samega sebe. Po nevroznanosti se dojenčki rodijo z dokaj dobro razvitimi plazilskimi (preživetje) in čustvenimi možgani, vendar racionalni možgani potrebujejo leta, da se v celoti fizično in funkcionalno razvijejo. Psihologi nam pravijo, da ta značilnost rasti možganov pomaga razložiti pomanjkanje sposobnosti mladih za ustrezno uravnavanje čustev in tehtanje alternativ, kar vodi v impulzivnost (glej na primer Harry Chugani, 'Kritično obdobje razvoja možganov', Preventivna medicina 27, 1998).

Trije deli možganov komunicirajo drug z drugim – včasih. Howard Bath pravi, da se avtocesta od preživetvenih in čustvenih možganov do racionalnih razvije veliko prej kot pot od racionalnega dela do čustvenega in preživetvenega dela. V naših prvih dveh desetletjih življenja torej večino časa odločajo preživetveni in čustveni možgani. Da bi čustveni in racionalni deli možganov dozoreli, potrebujejo razvoj svojih nevronskih poti. Ta razvoj izhaja iz interakcije z drugimi možgani – drugimi ljudmi. Torej, tudi na tej osnovni ravni potrebujemo drug drugega. Natančneje, interakcija je najbolj potrebna, ko smo mladi, ko se naši možgani razvijajo. Tako Bath svetuje: Velik del naloge staršev, učiteljev, svetovalcev in mentorjev je pomagati mladim dokončati ožičenje svojih možganov. Najmočnejši učinek na pozitiven razvoj možganov izhaja iz povezav s pozitivnimi, skrbnimi odraslimi in vrstniki (Howard Bath, 'Our Amazing Brains', Pridobivanje otrok in mladine 14.3, 2005).

Stalna in pozitivna interakcija v prvem letu in pol življenja je ključnega pomena za moralni razvoj, saj nas zgodnje izkušnje programirajo, da se na naše okolje odzovemo na predvidljive načine. Če so naši zgodnji odnosi negativni, razvijemo nevronske poti, ki nas vodijo k nedružabnim, včasih nasilnim dejanjem – tako imenovanim 'prilagodljivo ustvarjenim primitivnim dejanjem'. Če nimamo zgodnjih odnosov, naši možgani dobesedno ne bodo razvili nevronov, ki so potrebni za naš odnos do družbenega sveta.

Louis Cozolino opaža o odraslih, ki so bili kot otroci zlorabljeni: možgani teh otrok so bili oblikovani za preživetje, vendar so slabo opremljeni za pogajanja o miru ('It's a Jungle in There', Louis Cozolino, Psihoterapevtski mrežnik , september/oktober 2008). Trdi, da je potrebno strokovno znanje psihoterapevta, ki pomaga preživetemu, da se razvije sposobnost samozavedanja v razumnih možganih in da se nadalje razvijejo poti komunikacije z drugima dvema deloma možganov ter začne posredovati impulze iz njih. . Uspeh lahko tu prepreči lastna biologija telesa, saj nezavedni impulzi iz preživetja in čustvenih vidikov možganov dosežejo šestkrat večjo hitrost, kot jo lahko racionalni možgani obdelajo.

Cozolino nadaljuje: Našim strankam lahko pomagamo, da postanejo bolj zavestno jasneje o sebi, tako da jim pomagamo, da se zavedajo nezavednih, iracionalnih impulzov, ki izhajajo iz starejših predelov možganov. Ko sem tukaj prebral Cozolinove besede, sem se spomnil Sokratove ideje o čiščenju laži iz človekovega razmišljanja, da bi ga pripravili na dojemanje oblik. Začel sem premišljevati, kako tesno se triedini zemljevid možganov in Cozolinov recept ujemata s pojmom duše in moralno teorijo, ki izhaja iz Platonove knjige. Republika .

Platonovo pojmovanje duše in troedinih možganov

V Republika the psiha (um ali duša) osebe je opisana v smislu funkcije. Sokrat opisuje psiha ki ima tri dele: razlog , duha in apetit , za kar uporablja metaforo razuma kot voznika, ki vodi voz psiha saj ga vlečeta dva konja, duh in apetit (ali volja in želja). Funkcija racionalnega dela je biti moder, to je, da vlada z vpogledom v imenu celotne duše. Pogumni ali živahni zaščitniški del je podvržen razumskemu delu, vendar njegov zaveznik. Apetitnemu delu vladata druga dva. Primerjajte ta koncept s konceptom trojnih možganov. 'Razlog' del platonskega psiha lahko rečemo, da je enakovreden razumnim možganom, neokorteksu; 'duhovni' del psiha s čustvenimi možgani ali limbičnim sistemom; in osnovni, 'apetitivni' del uma, s preživetvenim ali reptilskim delom možganov. Morda se strinjate, da se analogija zelo prilega.

Louis Cozolino zagovarja pomen triunega modela možganov za uspešnega psihoterapevta. Podobno kot Platon analizira dušo, Cozolino opisuje tri možgane, ki imajo 'razločne manire' in 'edinstvene načrte', ki so včasih v nasprotju drug z drugim. Izvršne odločitve se sprejemajo na vsaki ravni in te odločitve si pogosto nasprotujejo. Na primer, razumski del možganov lahko sklepa, da bi prenehal kaditi, medtem ko čustveni del možganov želi nadaljevati s kajenjem.

Moralna teorija, ki izhaja iz Republika je, da bi si morala oseba prizadevati za poznavanje oblik stvari, kot so pravičnost, lepota, dobro(nost) itd., tako da lahko uporabi to znanje, da se pravično uredi. Kljub temu Republika Metafora Cave namiguje, da lahko samo v določenih okoliščinah pridemo skozi nekakšno epistemično oblačnost, da vidimo oblike ( Republika 63) [glej Alegorijo jame – Ed]. Nauk iz alegorije o Jami je, da mora biti oseba vzgojena, da se osvobodi svojih napačnih prepričanj, tako da je lahko dojemljiva za abstrakcije Form. Ko je dojela obliko Dobrega, se z razlogom odpravi nazaj v jamo, tokrat oborožena z znanjem o oblikah ali, kot bi lahko rekli, znanjem končne resnice. Tukaj je veliko na kocki: Platon meni, da bo uničenje njegove hipotetične republike posledica tega, da se ljudje ravnajo po neupravičenih lažnih prepričanjih, na primer, da bogastvo ali čast štejeta bolj kot karkoli drugega. Izobraževanje poskuša ovreči lažna prepričanja. Na žalost, razmišlja Platon, večina odraslih ni dovolj intelektualno naprednih, da bi lahko pridobili resnično ali končno znanje, ki je znanje o oblikah. Po Platonovem mnenju lahko vzgojitelji republike le s poznavanjem oblik pravilno spodbujajo spominjanje in očiščevanje lažnih prepričanj pri ljudeh. Poleg tega mora republika za preživetje proizvesti tudi kralja filozofa, katerega poznavanje oblik pomeni, da lahko vlada z modrostjo s poznavanjem višje (ali globlje) resnice.

Zdaj so možgani za preživetje zelo močni: nadzirajo večino telesnih dejanj in lahko omogočajo neodvisno preživetje od rojstva; vendar čustveni in racionalni možgani uspevajo le, če so uspešni v zgodnjih zvezah ( ibid ). Če ti zgodnji odnosi zavirajo ali napačno usmerjajo rast možganov, je potrebna spretnost izkušenega psihoterapevta, da varno prilagodi sposobnost racionalnih možganov, da ublažijo nelogične, globoko zasidrane strategije preživetja, ki izvirajo iz primitivnih in čustvenih možganov. Prekletstvo najstnikov, ki svoje nesoglasja rešujejo s kroglami in rezili, je pogosto zakoreninjeno v teh globoko zakoreninjenih nelogičnih vzorcih preživetja. Zato bi nas Platon, če bi ga razsvetlili nedavni izsledki nevroznanosti, morda namesto tega opozoril, naj razvijamo kakovostne odnose z otroki v povojih in zgodnjem otroštvu, da bi spodbudili njihov razvoj sposobnosti razuma. Sposobnost dobrega sklepanja je nujna za dobro presojo, zato je nujna tudi za imenovanje dobrih varuhov in filozofov-kraljev. In poleg tega, da zahteva negovanje v zgodnjem otroštvu na ta način in nato negovanje lastne duše, dokler ni dobro urejena, bi bil Platonov tretji mandat vzpostavitev dobro financiranega sistema skrbi za duševno zdravje – za skrb za dušo, kot bi lahko rekel.

Morda je najočitnejši filozofski ugovor tem zaključkom, ki temeljijo na možganih, ta, da z uporabo nevroznanosti za usmerjanje etike ta nevro-moralna teorija zavezuje naturalistična zmota . Ali nam lahko naši nagoni po preživetju in naša potreba po uspevanju povedo, kaj smo moralno bi moral narediti? Razprava o tem, ali je sklepanje o tem, kako svet, napačno ali ne bi moral biti izključno iz dejanskih trditev o tem, kako svet je začel z Davidom Humom pred tremi stoletji. Hume je opozoril na logično težavnost te poteze in poudaril, da se v zaključku argumenta ne more pojaviti nič, kar se ne pojavi v njegovih premisah. Ali je torej iz eksperimentalnih rezultatov nevroznanosti logično mogoče sklepati, kako naj vzgajamo in presojamo otroke? Ja, res je. Nevro-moralna teorija resno jemlje omejitve človeške biologije in je podprta s filozofsko modrostjo, da 'bi morali implicirati lahko', namesto da bi zagrešila zmoto, da bi izpeljala, kaj bi morali storiti, iz tega, kar je v resnici. To pomeni, da nam mora biti dosegljivo tisto, kar smo moralno dolžni narediti. Predlagam, da lekcije nevroznanosti uporabimo za vodenje svojih odločitev o izobraževanju otrok in o naši moralni oceni le-teh. Tako kot Platon predlagam, da biti moralen zahteva dobro razmišljanje, kar (v nasprotju s Platonom) zahteva dober razvoj možganov.

Elizabeth Laidlaw je avtorica Platonova epistemologija: kako težko je vedeti? (Založba Petra Langa, 1996). Je izredna profesorica filozofije na Monroe Community College v Rochesterju v New Yorku.