Lepo igrati in dobro poučevati

Carolyn Suchy-Dicey razmišlja o dilemi poučevanja moralne avtonomije.

Včeraj zvečer, ko sem delal za poroko, se je dekle, ki ga bom klical Sarah, zdelo normalno, mehurčkasto. Dobila je preprosto nalogo, ki jo naredimo za vsak dogodek, a je imela nekaj težav pri pravilni izvedbi. Njen odgovor je bil kričanje, obtoževanje, suvanje in jezen odhod. Ni treba posebej poudarjati, da je bil slog, ki se običajno zahteva v gostinstvu, porušen, njeni sodelavci zmedeni, ona pa osramočena in zagrenjena. Bila sem tako jezna, ko sem izvedela, da me je moj najboljši prijatelj varal. Počutil sem se, kot bi me udarili v črevesje. Nisem mogel verjeti, da mi lahko naredi kaj takega. Bila sem prizadeta in izdana.

Pred tednom dni na potovanju je bil voznik, ki ga bom imenoval Charlie, večino poti tih in umirjen. Toda ko so se znaki na cestninskih postajah začeli zapletati, je nerazložljivo eksplodiral in na navigatorja zakričal žaljive stvari, zaradi česar je bilo vsem v avtu neprijetno in zaskrbljeno. Minile so ure, preden so se razmere dovolj umirile za nadaljevanje pogovora. Zelo me je bolelo in bilo me je strah. Nisem vedel, kaj se mi bo zgodilo. Zdravniki so mi rekli, da imam tumor v možganih in da moram na operacijo. Bilo me je tako strah, da bom umrl ali da bo šlo kaj narobe. Vendar sem vedela, da moram na operacijo. Tako sem šel na operacijo in vse je šlo dobro. Tumor so odstranili in zdaj sem zdrava in se dobro počutim.

Ta dva primera ponazarjata škodljivo in destruktivno vedenje, ki je lahko del vsakdanjega življenja. Pogosto je poudarek moralnih razprav na 'velikih vprašanjih', vendar so vredni pozornosti tudi spregledani dogodki našega vsakdanjega življenja. V navedenih scenarijih se zdi, da sta Sarah in Charlie zanemarila svoj osebni moralni razvoj. Moralni razvoj človeka pa zahteva več kot le introspekcijo in dobro voljo. Ko otrok raste, imajo številni vplivi sposobnost, da mu pomagajo pri dobrem razvoju. Starši, prijatelji, vrstniki, učitelji, verski in duhovni voditelji, politiki in vzorniki, vsi prispevajo k moralni vzgoji otroka. Če ena od teh ključnih komponent manjka, je ogrožen otrokov socialni in vedenjski razvoj. Presenetljivo je torej, da morale v večini šol v Združenih državah sploh ne obravnavajo.



Eden od razlogov, zakaj so šolska okrožja morda ignorirala moralni razvoj, je povezana z oživitvijo in preobrazbo družbene zavesti v 20. stoletju. Če uporabim besedo 'moralno' za določene skupine ljudi, bom zagotovo slišal negativen odziv o dogmatičnih in imperialističnih sistemih prepričanj. Ko pa je Aristotel pisal o moralni vzgoji, je njegova definicija vključevala vzgojo dobrega vedenja. V Nikomahova etika , Aristotel obravnava razvoj krepostne osebe kot postopno učenje vrlin značaja in vrlin mišljenja. Krepostna oseba se mora najprej naučiti vrlinskih navad, nato pa se naučiti krepostno razmišljati. Aristotelova utemeljitev je, da so racionalna načela vrline onstran razumevanja tistih, ki se bodisi niso naučili delovati krepostno ali nimajo prirojene sposobnosti za krepostno delovanje (tj. sociopati).

Sarah in Charlieju očitno manjka korak. Njihova jeza ne kaže na njihovo pomanjkanje vrline – Aristotel zagovarja uporabo jeze v pravih situacijah – ampak to, da je njihova jeza tako nevarno neobvladljiva. Da bi se izognili tej katastrofi v vedenju otrok, je mogoče uporabiti preproste metode. V eni šoli, v kateri sem delal, je direktor obšolskega programa uporabil 'sistem zvezd'. Čeprav bi deloval tudi vsak sistem nagrajevanja, je imela za vsakega učenca indeksno kartico, ki je bila opremljena z zvezdicami za vsako dobro, nesebično vedenje, ki mu je bila priča ona ali drug učenec. Na primer, ko je predšolski otrok na igrišču padel in si poškodoval koleno, starejši otrok pa je dečka tolažil in mu ponudil led, je starejši otrok dobil zvezdico. Ob koncu leta so otroci prejeli nagrade za svoje zvezdice. Kazenski vidik zvezdnega sistema vključuje stavke. Za slabo vedenje, kot je otrok, ki udari drugega otroka, lahko storilec prejme opomin. Samo trije so povzročili, da otrok v celoti ni bil upravičen do prejema zvezdic ali nagrad. Tako užitek in bolečina (neke vrste) preoblikujejo otrokovo vedenje, tako da so sposobni ravnati krepostneje. Kritiki morale, ki sem jih omenil, bi napadli ta pristop kot podoben indoktrinaciji. Morda pa je nemogoče vzgojiti moralna bitja brez neke vrste 'indoktrinacije'.

Aristotelova metoda spominja na drugo področje filozofije, ki ga pokriva Filozofija zdaj pred časom (43). Pragmatizem vključuje idejo Williama Jamesa, da mora človek imeti 'voljo verjeti', da lahko verjame. To je psihološko opažanje, da ljudje nismo povsem pasivni sprejemniki informacij, ampak da moramo narediti korak k resnici, da jo pridobimo. Primer je mogoče najti v percepciji. Če pogledam po sobi, morda ne bom videl rdečega svinčnika na omarici, razen če ga že iščem. Svinčnik ni predstavljen moji zavesti: oči moram usmeriti vanj. Podobno James v svojem primeru trdi, da se je treba najprej odpreti ideji, da lahko obstaja Bog, preden lahko verjamemo vanj.

To se ujema z Aristotelovimi pogledi, če rečemo, da je morala nekaj, kar zahteva določeno predispozicijo za razumevanje. Preden lahko v celoti sprejmemo logiko moralnega vedenja, moramo morda znati ceniti to vrsto dejanj na osebni ravni. Mi lahko povej Sarah, da res ne sme raniti drugih, ker mora drugim ravnati tako, kot bi želela, da bi oni storili njej, toda morda mora Sarah sama spoznati prednosti svojega poštenega ravnanja do drugih, preden bo ravnala moralno po lastni volji. .

Tako je izobraževanje postavljeno v težko situacijo. Po eni strani moramo biti previdni pred vsiljevanjem vedenja otrokom, ki bi lahko privedlo do neprimernih predsodkov in zvestobe, po drugi strani pa je za izobraževanje celotne osebe potrebna določena raven vedenjskega pogojevanja. Kritiki so bili uspešni pri osvoboditvi učilnice metod, kot je sistem zvezd v mnogih šolskih okrožjih, s trditvijo, da je treba takšne zadeve prepustiti staršem. S tem ta okrožja dejansko prepuščajo moralno razumevanje mnogih svojih učencev naključju. Navsezadnje je veliko staršev tako slabo kot njihovi otroci, ko gre za krepostno obnašanje. Ti isti okrožji ne bi pomislili, da bi poučevanje matematike ali zgodovine prepustili staršem, vendar pa razumevanje in prenašanje moralnega vedenja ni nič manj težavno. Starševski sodelovanje je ključen, tako kot drugi zgoraj našteti vplivi; izobraževalne ustanove pa bi morale biti vključene v vsa pomembna področja človekovega razvoja. Če ima Aristotel prav in moramo ravnati moralno, preden lahko razumemo moralo, potem naše šole delajo medvedjo uslugo, ker ignorirajo ta vidik človeške rasti. Po končanem šolanju ima mladostnik malo možnosti, da se znajde v situaciji, ko bo njegovo vedenje mogoče preveriti in spremeniti. Običajno le v najbolj skrajnih primerih, ko sta nujna aretacija in kazenski pregon, odrasli prejmejo opomin zaradi slabega vedenja.

Vprašanje ni, ali sta moralno razumevanje in krepostno vedenje pomembna, ampak kako najti dogovor o poučevanju tako občutljivega in obsežnega vprašanja znotraj šolskega okrožja. Nekateri težki vidiki vključevanja moralne vzgoje v šolo vključujejo večkulturne pomisleke. Na mnogih območjih, ki nimajo sistema moralne vzgoje, je raznolikost kultur tako velika, da je težko določiti temeljni sklop vrednot. Ko se upravitelji, vzgojitelji, starši in učenci končno odločijo za temeljne vrednote, se nadaljujejo polemike. aplikacija teh načel. Misleci, na katere je vplival Kohlberg, trdijo, da je poučevanje racionalne osnove morale manj vsiljivo, medtem ko se tabor 'etike skrbi' zavzema za vključitev čustvenega poučevanja. Šole, ki so v zadnjih letih uspešno izvajale program moralne vzgoje, so ugotovile, da celovita strategija zahteva stalen nadzor in analizo. Šole v Oregonu so vzgojo značaja sprejele leta 1999, na spletni strani Ministrstva za izobraževanje pa so viri za vodenje novih šolskih okolišev skozi minsko polje zanimanja učencev, vpletenosti staršev in javnega financiranja. Vendar pa obstajajo zgodbe o uspehu, kot je šola Alexander Dumas v Chicagu, ki se je od začetka svojega izobraževalnega programa značaja leta 1985 precej izboljšala. Sylvia Peters je prišla na šolo kot nova ravnateljica, da bi med njimi odkrila orožje, droge in neželene nosečnosti. otroci, mlajši od dvanajst let. Po uvedbi programa, ki vključuje vsakodnevno potrjevanje sedmih temeljnih vrednot, je Ministrstvo za šolstvo Združenih držav priznalo šolo za izobraževalno odličnost in jo predstavilo na NBC zaradi okolja brez drog.

Zelo drugačne vrste težav, ki jih je imel Kohlberg že na začetku svojega programa moralne vzgoje, vključujejo motivacija . Pri poučevanju o moralni vzgoji je enostavno zanemariti potrebo po osebnem sodelovanju. To sem ugotovil iz prve roke, ko sem bil prostovoljec kot pomočnik učitelja pri pouku verske in moralne vzgoje v majhnem mestu na Škotskem. Ta posebna oddaja je razpravljala o več velikih religijah kot nekakšen samopostrežni bife. Sistemi verovanj so predstavljeni kot seznami bogov in mitov, kar pomaga celo svojeglavemu študentu priti do zaključka, da so religije bolj podobne nenavadnim okusom sladoleda kot pomembnim duhovnim skupnostim. Podobno se lahko moralna vzgoja poučuje kot pregled različnih racionalnih načel; toda tovrstno poučevanje spodkopava moralno vedenje, saj povzroča brezbrižnost.

Za tiste, ki se ukvarjajo z izobraževanjem, ideja, da bi morale šole vključevati programe za krepitev značaja, kot je tisti, o katerem je razpravljal Aristotel, ni nova. Vendar razprave o obliki in obsegu teh programov vključujejo težka vprašanja o procesu učenja, oblikovanju vrednot, vlogi izobraževalnih ustanov in komponentah moralnega mišljenja.

Carolyn Suchy-Dicey je v drugem letniku doktorskega programa na bostonski univerzi. Diplomirala je na temo Aristotel in izobraževanje na Univerzi St Andrews pri prof. Johnu Haldaneu.