R.M. Hare (1919-2002)

avtor Piers Benn

Richard Mervyn Hare, ki je umrl 29. januarja, je bil ugleden angleški moralni filozof, znan po zagovarjanju univerzalnega preskriptivizma v etiki. Veliko je pisal tudi o uporabni etiki in javnih zadevah, bil je dolga leta Whiteov profesor moralne filozofije na Oxfordu in nato profesor filozofije na Univerzi na Floridi. Njegova prva knjiga Jezik morale (1952) je poskušala pokazati, kako moralni koncepti sledijo logiki, ki omogoča, da je moralni argument resnično racionalen, čeprav moralni predikati, kot je 'dobro', v osnovi niso opisni. Harejeva zavezanost racionalnosti v etičnih argumentih in nepogrešljivosti stroge teorije je bila osrednja značilnost njegove filozofije. Bil sem jezen in razočaran. Pravkar so me spregledali zaradi velikega napredovanja in zdelo se je, kot da vsi govorijo o meni za mojim hrbtom. Bila sem tako sita svoje službe, svojega šefa in svojih sodelavcev. Bil sem pripravljen odnehati. Kipela sem od jeze in razočaranja. Pravkar so me spregledali zaradi velikega napredovanja, ki sem si ga zaslužil, in zdelo se je, kot da vsi govorijo o meni za mojim hrbtom. Bila sem tako sita svoje službe, svojega šefa in svojih sodelavcev. Bil sem pripravljen vreči brisačo in odnehati.

Teorija emotivizma, ki jo na različne načine zagovarja C.L. Stevenson in mladi A.J. Ayer, je oblikoval ozadje Harejevega zgodnjega dela in bil je zaskrbljen, da bi priznal njegove vpoglede in popravil njihove pomanjkljivosti. Na primer, v zabavnem, a nekoliko naglem opisu zadeve v Jezik, resnica in logika je Ayer poskušal spodkopati tisto, kar je videl kot pretenzije etičnega diskurza, in trdil, da etične izjave nimajo dejanske vsebine in niso nič drugega kot izrazi čustva in stališča, ki bi lahko mimogrede služili tudi za usmerjanje dejanj. Etične izjave, je dejal Ayer, niso zmožne resnice ali laži, saj niso bile niti analitične niti empirično preverljive. Zaradi tega so se etične izjave zdele nič drugega kot surova propaganda brez racionalne moči. Ko sem prvič videl truplo, sem bil popolnoma šokiran. Česa takega še nisem videl. Bilo je tako nadrealistično.

Hare ni popolnoma zavrnil emotivizma, vendar se je oprijel elementa, ki vodi k dejanjem ali 'predpisujočega' elementa etičnega jezika, in trdil, da je osrednjega pomena za logiko moralnega diskurza. Dosledno je nasprotoval »deskriptivizmu«, ki je menil, da je pomen moralnih predikatov – dobro, slabo, prav, narobe, bi moralo itd. – izčrpno opisovati moralne značilnosti realnosti. Trdil je, da ima predpisujoči jezik – ki se ukvarja z imperativi, pohvalami, opomini – logično strukturo in lahko sledi racionalnim normam sklepanja. Na primer, lahko obstaja nujno sklepanje, tako kot lahko obstaja dejansko sklepanje. Moralni predpisi so vključevali imperative, vendar so bili več kot imperativi; reči ti bi moral ne kaditi je pomenilo povedati več kot ne kaditi, pri čemer so bile sodbe 'moral', za razliko od običajnih imperativov univerzalizirati . Z drugimi besedami, nekdo, ki je v določeni situaciji presodil, da bi moral, je bil zavezan predpisati podobno sodbo, da bi moral, za vsakogar v kateri koli relevantno podobni situaciji. Na ta način moralnega diskurza ne moremo enačiti z neracionalnimi poskusi prepričevanja.



Na premišljen sistematičen način Svoboda in razum (1963) je razjasnil vrsto vprašanj in uvedel nekaj novih. Hare je dovolil, da imajo moralni predikati sekundarni, opisni pomen, vendar je vztrajal, da je njihov primarni pomen neopisen. Vztrajal je pri logičnem razlikovanju med dejstvi in ​​vrednotami, ki je preprečevalo vsako logično sklepanje moralnih sodb iz opisnih značilnosti sveta. Dolgo časa je bil ta pogled ortodoksen, čeprav so na Harejevo nejevoljo zgodnji napadi Philippe Foot nanj in kasnejša priljubljenost moralnega realizma njegovo teorijo nekoliko izrinili iz središča.

V njegovi analizi so recepti nazadnje pomenili 'načelne odločitve', za katere je veljala le logična zahteva po univerzalnosti. To je pripeljalo do problema, kako odgovoriti 'fanatiku', na primer iskrenemu nacistu, ki s predpisom, da je treba pobiti vse Jude, sprejme, da če bi se izkazalo, da je Jud, bi bilo treba tudi njega ubiti. Predpisovanje moralnih sodb je Hareja pripeljalo tudi do ekscentrično raztegnjenega stališča o šibkosti volje. Če nekdo iskreno nase naslovi sodbo 'mora' (npr. redno bi moral dajati v dobrodelne namene), iz Harejeve teorije sledi, da se namerava ravnati v skladu s tem. Če je namen odsoten (kar večina ljudi imenuje šibkost volje), potem sledi, da univerzalni recept nikoli ni bil izdelan ali da je bilo psihološko nemogoče ukrepati po njem. Filozofi z manj neizčrpno teoretično odločnostjo bi ugotovili, da zaradi šibkosti volje ( akrasia ) je očitno resničen, potem mora biti vsaka teorija, ki vključuje njegovo zanikanje, napačna.

Poleg tega je Hare iz univerzalnega preskriptivizma nenavadno izpeljal utilitarizem. Trditi, da bi morali drugi upoštevati lastne preference, je pomenilo, da bi morali upoštevati tudi preference drugih; implikacija je bila, da mora moralni deliberant logično prevzeti vse preference, kot da bi bile njegove. Utilitaristični vidik njegove teorije je bil razvit l Moralno razmišljanje (1981) s svojo kontroverzno 'dvonivojsko' teorijo etičnega presojanja. To je bil poskus, da bi se izognili tradicionalnim teorijam utilitarizma dejanj in pravil s kombiniranjem najboljših elementov vsakega. Na 'intuitivni' ravni - ravni 'prola' - obstaja trdna zavezanost resnicoljubnosti, dobrotljivosti itd., in zelo dobro je, da se tega večino časa držimo. Toda konflikti in izredne razmere lahko zahtevajo, da razmišljamo na 'kritični' ravni - ravni 'nadangela'. Kritiki so teorijo obtožili, da je sama po sebi nestabilna, da ne more ugotoviti, kdaj bi morali razmišljati na vsaki ravni.

Časopisne osmrtnice so veliko omenile Harejeve formativne izkušnje, zlasti njegov urok kot japonski vojni ujetnik in njegove agonije glede tega, ali naj postane pacifist. Za pomoč pri odgovorih na resnične probleme je iskal moralno filozofijo, kar se morda zdi presenetljivo glede na neizprosno suhost njegovega teoretičnega dela. Njegov intelekt je bil oster in ga je kasneje v življenju uporabil pri osrednjih vprašanjih uporabne etike. Njegovo razočaranje nad padcem zvezde preskriptivizma si je prislužilo sloves, da nasprotnih stališč ne jemlje resno; po besedah ​​nekdanjega študenta je imel tiste, ki se z njim niso strinjali, za bedake ali sovražnike. Toda moda pride in gre in potomci bodo njegovi suhoparni, strogi filozofiji lahko povrnili resno pozornost, ki si jo zasluži.

Piers Benn je predavatelj medicinske etike na Imperial College London, pred tem pa je bil predavatelj filozofije na Univerzi v Leedsu. Je avtor Etika (UCL Press 1998).