Revolver

Dharmender Dhillon gleda ta film Guya Ritchieja skozi budistične in nietzschejanske leče.

V Filozofiji zdaj je tokrat prvič (in verjetno zadnjič!) pod drobnogled vzet film iz opusa Jasona Stathama. Statham je najbolj znan po akcijskih filmih, ki spominjajo na tiste, ki so šli naravnost na VHS v osemdesetih. Ne glede na to, pod vodstvom Guya Ritchieja, Revolver iz leta 2005 ponuja obilen kos za filozofsko prebavo. Ob izidu v kinematografih so ga kritiki in občinstvo kritizirali, postal pa je nekakšna kultna klasika med DVD-jevci in na spletnih forumih je bilo veliko razprav o njem, predvsem s psiholoških in/ali budističnih vidikov. Vendar pa se po svoji recenziji Črnega laboda v 86. številki in še vedno prizadet zaradi prevladujoče intelektualne sence Friedricha Nietzscheja nisem mogel otresti potrebe, da bi Revolver pregledal skozi močne leče Nietzschescopea. Zelo sem bil jezen, ko mi je šef rekel, da moram delati čez vikend. Počutila sem se, kot da me izkorišča in ni cenil vsega trdega dela, ki ga opravim čez teden. Rekel sem mu, da tega ne bom naredil in da si lahko poišče koga drugega za delo.

Revolver 1
Igre, ki jih ljudje igrajo, ko žetonov ni
Revolver filmske slike Samuel Goldwyn Films 2005

Povzetek

V središču Revolverja je Jake Green (Statham). Ko je bil izpuščen po sedmih letih v samici, se s kockanjem potuje do majhnega bogastva. Od tam se skuša maščevati Machi (igra ga čudovito precenjeni Ray Liotta) – oblasti željnemu lastniku igralnice, ki je bil vzrok za Greenovo neupravičeno zaporno kazen. Green ustrezno poniža Macha, le da se nato zmoti zaradi skrivnostne bolezni, ki mu pusti le še tri dni življenja. Medtem Macha odredi ustrelitev Greena in usmrti njegovo spremstvo. To prisili Greena, da zaprosi za storitve dveh skrivnostnih posojilojemalcev, Avija in Zacka, ki mu obljubita varnost v zameno za ves njegov denar, skupaj z njegovim brezpogojnim izpolnjevanjem njunih zahtev. Gledamo Greenov nemir skozi domnevno zadnjih nekaj dni njegovega življenja, ko izgubi ves nadzor. Kot je v nekem intervjuju pripomnil režiser Ritchie, na obzorju ni nič podobnega smrti, ki bi pospešila dogodke. Ne vem kaj naj naredim. To je najhujši dan vseh časov. Trenutno sem tako jezen. Ne morem verjeti, da se je to sranje zgodilo.

Ključne teme

Štirje ključni citati se pojavijo med uvodno odjavno špico filma in se pojavljajo kot teme v celotnem filmu, z eksplicitno predstavitvijo citata, parafraziranjem citata s strani lika in njegovim eksplicitnim in implicitnim ponavljanjem. So: Edini način, da postaneš pametnejši, je, da igraš s pametnejšim nasprotnikom ( Osnove šaha , 1875); Vojni se ni mogoče izogniti, lahko jo le odložite v korist svojega sovražnika (Niccolò Machiavelli, 1502); Največji sovražnik se bo skril na zadnjem mestu, kamor boste kdaj pogledali (Julij Cezar, 75 pr. n. št.); in prvo pravilo poslovanja, zaščitite svojo naložbo ( Bančniški bonton , 1775).



Te citate je mogoče združiti v dva podnaslova: Ego in Samovojna . Najprej se bom osredotočil na ego.

Revolver 2

Ego

Greenova želja, da bi se maščeval Machi, je posledica njegovega ega in prepletenih predstav o lastni vrednosti in inteligenci. Kot »trgovci« z lastnim življenjem se borimo z zobmi in nohti, da bi »zaščitili svojo naložbo«, kar pomeni naše predstave o lastni pomembnosti in o tem, kaj si zaslužimo. Dejansko, pripominja Green spotoma do maščevanja, ki ga mora Macha plačati: to je vzrok in posledica. Ko se maščuje, ga njegove poznejše težave pripeljejo do spoznanja, da premagovanje zunanjih sovražnikov, resničnih ali namišljenih, ne vodi do samoobvladovanja, temveč razumevanje, da se igramo s samim seboj in da je to produkt svojega ega. Zunanje, prehodne in pogojne zmage in porazi so minljive motnje. Ko to v celoti dojamemo, se lahko odločimo, da bomo delali v smeri možnosti samoobvladanja ali tega, kar je v budistični misli znano kot osvoboditev ( mokša ) iz kolesa trpljenja ( samsara ). Tako je edina resnično vredna bitka z najpametnejšim nasprotnikom, ki si ga lahko zamislite: samim seboj.

Pozneje, ko mu je bil odvzet materialno bogastvo in nadzor nad lastnim fizičnim in čustvenim zdravjem, Green doseže točko preloma in vstopi v vročo izmenjavo s svojim egoističnim jazom. To je predstavljeno v najbolj osupljivem prizoru filma. Green je ujet v dvigalu, ki je obstal v trinajstem nadstropju Machinega sedeža. Namesto da bi sledil svoji egoistični želji, da bi ubil Macha, se je opravičil svojemu sovražniku in ga prosil za odpuščanje. V dvigalu Green opazuje, kako se njegov ego maščuje zaradi pomanjkanja vpliva na njegova dejanja. Ko se zaveda, da mu premagovanje zunanjih sovražnikov in kopičenje materialnega bogastva ne bo prineslo miru, se v dejanju obupa obrne nase in najde sovražnika, ki se mu je dotlej izogibal.

Po tej notranji bitki v dvigalu je Green prikazan, kot da je dosegel določeno mero notranje harmonije. To je v nasprotju z Machinim odnosom. Pretresen je zaradi novo najdene spokojnosti svojega sovražnika in prikazan je kot čustvena razbitina, katere ego potrebuje strah drugih, da se počuti zadovoljen v svojem bitju.

Revolver 3
Statham kot Green

Self War

Ritchie je pripomnil, da se mu zdi, da film nima nobenega očitnega sporočila, razen da zunanjega sovražnika ni. Nadalje je razmišljal, da to ni zgodba o morali ... to je preprosto zgodba o igri in ni prav ali narobe ... Vsi smo igralci v svojih majhnih igrah. To odmeva na Friedricha Nietzscheja (1844-1900) in nas lepo pripelje do razprave o Nietzschejevih temah, ki prevladujejo v filmu.

Nietzsche je kot etični mislec, ki ga zanima, kaj naj stori posameznik, ki je potopljen v tisto, kar je imel za 'dekadentno' sodobno evropsko kulturo, zagovarjal vojno s samim seboj za možnost samoobvladovanja na morebitni račun katere koli dane družbene ali kulturne morale. . Kot je trdil Nietzsche v enem od svojih zrelih del, primerno naslovljenih Onstran dobrega in zla (1886): Človek se mora podvrči lastnim testom ... čeprav predstavljajo morda najnevarnejšo igro, ki jo lahko igramo, in so na koncu testi, ki jih opravimo samo pred nami in pred nobenim drugim sodnikom (oddelek 41).

Green je prikazan kot tisti, ki je svoj čas preživel v samoti in se učil, kako postati dovršen prevarant, in njegove sposobnosti so mu dobro služile pri kopičenju njegovega bogastva in njegovi sposobnosti, da poniža Macho. A kljub temu, da je pokazal, da obvlada »družbena pravila« – kako obogateti in se maščevati – še vedno neizmerno trpi, ko se mora odreči svojemu bogastvu, za katerega ve, da je prehodno in pogojno, in ko se sooča s svojim strahom pred izgubi življenje, za katerega tudi ve, da je minljivo. V tej zmedi je prikazano, da uteleša Nietzschejev izrek v drugem svojem zrelem delu, O genealogiji morale (1887), da smo sami sebi neznanci, ljudje znanja – in to z razlogom. Nikoli nismo iskali sebe – kako se je zgodilo, da bi se morali kdaj najdemo se? (oddelek 15).

Ena stvar, ki je filmu še posebej uspešna, je, da Greenov padec v notranji nemir nadgradi z njegovim spoznanjem ironije, da je bila njegova nepomembna sposobnost prevaranta zaupanja ključnega pomena pri skrivanju njegovega največjega sovražnika, namreč lastnega ega, pred njim samim. Nato v ključnem prizoru filma v dvigalu opazujemo Greena, kako dela pregovor v Nietzschejevih zvezkih (zbranih pod naslovom Volja do moči ) to: Postati gospodar kaosa je; prisiliti svoj kaos, da postane forma: postati logičen, preprost, nedvoumen, matematika, pravo – to je tukaj velika ambicija (člen 842, iz vnosa iz leta 1888). In tako, po begu osvoboditve od svojega egoističnega jaza, je Green prikazan, kot da je vstopil v stanje blaženosti, onkraj cikla radosti zmage in agonije poraza. Pravzaprav je v nasprotju z njegovo pripombo, da težji kot je poraz, slajša je zmaga, potem ko se je v začetku filma uspešno maščeval Machi, v zadnjih dejanjih filma Green verjetno nietzschejanski 'nadčlovek' vsaj kolikor toliko saj je uspešno prestopil prevladujočo moralo svoje kulture (skopost, maščevanje) in je tako 'onstran dobrega in zla'. Kot trdi Nietzsche v Genealogija : biti nesposoben zelo dolgo resno jemati svoje sovražnike, svoje nesreče, celo lastna dejanja – to je znamenje močnih, polnih narav, v katerih je presežek moči oblikovanja, ukalupljevanja, okrevanja in pozabiti (prvi esej, oddelek 10).

Ko gledamo Greenovo osvoboditev, vidimo skrajno nehollywoodsko končno dejanje, v kolikor je prikazano, da junak ne nosi orožja v roki in ne želi izsiljevati pravice, temveč da je 'onstran dobrega in zla', kolikor lahko opazuje svoje Nekdanji sovražnik Macha drži pištolo pri glavi otroka – Greenove nečakinje – s sočutjem do obeh, izžareva neustrašnost in razumevanje, da je bil, tako kot Macha, tudi on nekoč zgolj kuža svojega egoističnega jaza. Potem ko je izgubil svoje bogastvo in družbeni status, da ne omenjamo tega, da ni vedel, kako dolgo lahko zdrži njegovo zdravje, je Greene postal bolj človeški, saj lahko prenese poškodbo brez trpljenja, tako da ta stoična vzdržljivost postane dejanska ukrep njegovega bogastva ( O genealogiji morale , drugi esej, oddelek 10). Greenova sposobnost, ali bolje rečeno, njegova realizacija njegove sposobnosti odpuščanja je simbol njegove zmage nad svojim egoističnim jazom in njegovega obvladovanja kaosa, ki je.

Dharmender Dhillon je še vedno doktorski kandidat na Univerzi v Cardiffu. Upa, da bo nekega dne postal okrevajoči Nietzschejanec.