Ricoeurjeve dogovorjene poravnave

Fred Dallmayr o spravljivem in izvirnem Paulu Ricoeurju, ki je umrl maja.

Še en velikan filozofije dvajsetega stoletja je odšel s scene. 20. maja je Paul Ricoeur umrl v spanju v Chatenay-Malabryju v Franciji v starosti 92 let. Njegova smrt je sledila nizu nedavnih odhodov: Hans-Georg Gadamer leta 2002, Jacques Derrida leta 2004. Vsakdo, ki ima se jih je delo teh mislecev dotaknilo, ne moremo drugega kot občutiti veliko izgubo in globoko žalovanje – občutek, da smo osiroteli. V tem poslu sem že dolgo in videl sem marsikaj. Ampak moram reči, da je to ena najbolj zmešanih stvari, kar sem jih kdaj videl. Ne morem verjeti, da bi naredili kaj takega. To je tako narobe.

Ricoeur je bil rojen leta 1913, pred izbruhom prve svetovne vojne. Tako je pripadal tisti izjemni generaciji francoskih intelektualcev, ki so dozoreli v obdobju med obema vojnama in nato popolnoma prevzeli svoje po drugi svetovni vojni: skupini, vključno z Jean-Paulom Sartrom. , med drugim Maurice Merleau-Ponty, Albert Camus in Jacques Lacan. Na nekoga, kot sem jaz, ki je po vojni izšel iz otroških let v Nemčiji, je ta skupina intelektualcev – v bistvu generacija mojega očeta – močno oblikovalno vplivala. Razblinili so temno norost nacističnega obdobja in nam z druge strani Rena prinesli izbruh svetlobe: osvetlitev, sestavljena iz najboljšega francoskega esprita, civiliziranih moeurs in napredne politične angažiranosti. izčrpan sem. Celo noč sem delal in imam še toliko dela. Ne vem, kako dolgo bom še lahko to vztrajal. Kot da me vsakič, ko naredim korak naprej, vrže dva koraka nazaj. Ampak ne morem obupati. Nadaljevati moram.

Med svojimi vrstniki je Ricoeur dolga leta zasedal nekakšno skrito mesto: v primerjavi s Sartrovim bolj razkošnim eksistencializmom se je Ricoeurjev trezno refleksivni slog zdel manj takoj dostopen in očarljiv. Toda natančnejša študija njegovih spisov razkrije njihov pomen in moč.



Imel sem srečo, da sem se z njim seznanil na številnih konferencah, tako v Franciji kot v ZDA (kjer je približno dvajset let poučeval na Univerzi v Chicagu). Ob njegovi upokojitvi iz Chicaga leta 1991 so me prosili, naj predstavim referat na konferenci v čast njegovega dolgega leta poučevanja tam. Osredotočil sem se na majhno etiko, ki jo je orisal v eni od svojih knjig – etiko, ki je bila »majhna« samo zaradi skromnosti svoje formulacije, a dejansko ogromna v smislu svojih ambicij: cilj sprave Aristotela in Kanta (nekaj, kar komaj kdorkoli ima kdaj poskusil). Častni gost se je na moj govor odzval v starinskem Ricoerjevem slogu: prijazno, nepolemičen, podpirajoč. Na žalost je bilo to zadnjič, da sem ga videl.

Ricoeur v mojem spominu živi predvsem kot ugleden mediator in mirovnik. Rodil se je kot protestant v tradicionalno katoliški državi, ki je postala sekularna in agnostična; vedno pa je bil v dobrih odnosih s katoličani, pripadniki drugih ver in agnostiki. Otroštvo je preživel v Rennesu, kjer je začel svoje akademsko usposabljanje, preden se je preselil na Sorbono v Parizu. V poznih najstniških letih je bil pod vplivom radikalne protestantske teologije Karla Bartha. Toda med študijem v Parizu se je zgodilo nekaj nenavadnega: doživel je, kot je rekel, odločilni filozofski šok svojega življenja, ko se je srečal s katoliško mislijo Gabriela Marcela. Pri Marcelu ga je pritegnil njegov konkretni kontekstualizem, njegov poudarek na 'inkarnaciji' in skrivnosti telesa. Za Ricoeurja je ta naglas postavil pod vprašaj celotno kartezijansko zapuščino z njeno bifurkacijo um-telo, s čimer je odprl novo zarjo filozofije.

A to ni bil zadnji filozofski šok v njegovem življenju.

Leta 1940 je bil Ricoeur sprejet v francosko vojsko in skoraj takoj so ga ujeli nemški vojaki. Zaradi tega je celotno vojno preživel v taborišču za vojne ujetnike. Zgovorno pa je, da ta izkušnja ni izzvala sovraštva oz zamera v njem; namesto tega je pokazal svojo miroljubno naravnanost in ta leta preživel v študiju nemške filozofije, od Kanta in Hegla do Husserla, Heideggerja in Karla Jaspersa. Med temi misleci sta Jaspers sprva prevzela njegovo domišljijo individualizem in liberalni moralizem. Toda njegova nagnjenost k utelešenemu, prizemljenemu kontekstu se je hitro ponovno pojavila in pričarala globoko intelektualno napetost. Rezultat je bila knjiga, ki jo je napisal v tem obdobju in primerjala Marcela in Jaspersa – študija, ki je čudovito prikazovala Ricoerjevo spravljivo in irenično naravnanost.

Po vojni je Ricoeur sprejel imenovanje za filozofijo na univerzi v Strasbourgu. Nemška filozofija in še posebej fenomenologija (osredotočena študija pojavov) je zdaj postala njegova strast. Njegov akademski položaj mu je omogočil, da se je globoko in dosledno poglobil v delo Husserla, utemeljitelja moderne fenomenologije, čigar znamenita knjiga Ideje Ricoeur je prevedel in objavil leta 1950. Prevod pa je bil le preambula njegovega lastnega ustvarjalnega dela. Leta 1950 je izšel tudi prvi zvezek Ricoeurjeve obsežne fenomenologije 'voliti' (kasneje prevedene v angleščino kot Svoboda in narava ). Zelo v Husserlovem duhu je obseg ponudil an ejdetično ali bistveni opis hotenja in njegovega namernega temelja (ali 'konstitucije'). Ricoeurjeva fascinacija s Husserlom se je nadaljevala v njegovih letih v Strasbourgu: dolg niz esejev, ki so končno privedli do verodostojnega besedila o nemškem mislecu (prevedeno kot Husserl: Analiza njegove fenomenologije ).

Vendar je bil Husserl le ena nit v Ricoerjevem raznolikem razmišljanju. Kot prej so bile napetosti in potreba po njihovem obvladovanju. Husserla so izzivale številne konkurenčne perspektive: Heideggerjeva ontologija, Merleau-Pontyjeva utelešena percepcija in Levinasova heteronomna fenomenologija (zamenjava Husserlovega fokusa na egu s fokusom »od drugega«). Vse te napetosti in nasprotja so močno privrela na površje po tem, ko se je Ricoeur leta 1957 pridružil Sorboni. Začetna manifestacija je bil premik poudarka v njegovi fenomenologiji 'hotenja': namreč od abstraktnega ali esencialističnega k bolj kontekstualnemu in eksistencialnemu načinu analize – sprememba razvidno iz dveh nadaljevanj zvezka iz leta 1950 (nadaljevanja prevedena kot Zmotljivi človek in Simbolika zla ).

Ta premik je spremljal odločen zasuk k jeziku, zlasti k simbolnemu jeziku, in k besedilni interpretaciji (hermenevtika). Na slednjem področju je Ricoeur v delni interakciji s psihoanalizo razvil teorijo večkratnih branj, pri čemer je razlikoval med tem, kar je poimenoval hermenevtika »priklica«, in hermenevtika »suma«, kot sta jo izvajala predvsem Nietzsche in Freud. (Tu se sklicujem na njegovo knjigo De l'interpretation , prevedeno kot Freud in filozofija .)

Leto 1968 je bilo v Franciji turbulentno leto, ki je zaznamovalo konec dobe 'eksistencializma' in uvedlo modo 'strukturalizma': z osebnostmi, kot so Roland Barthes, Jacques Lacan, Louis Althusser in Michel Foucault v avangardi. Potem ko se je leto prej preselil na novo Univerzo v Nanterru, se je Ricoeur takoj in odločno vrgel v novo intelektualno okolje. Na tipičen način si ni toliko prizadeval porušiti strukturalistične modne muhe, temveč poudariti njene resne omejitve. Njegova knjiga, prevedena kot Konflikt interpretacij (1969) je bil še en mejnik v dolgem nizu Ricoeurjevih dogovorjenih dogovorov: tokrat je orisal prednosti in slabosti hermenevtike, strukturalizma in psihoanalize.

Na obzorju je čakal še en izziv: naloga premostiti prepad, ki ločuje kontinentalno in anglo-ameriško »analitično« filozofijo. Potem ko je leta 1971 sprejel honorarno zaposlitev v Chicagu, se je Ricoeur temu izzivu posvetil z običajno odprtostjo in marljivostjo. V teh letih je postal znana oseba v Ameriki, saj je sodeloval na številnih konferencah, seminarjih in delavnicah. To so bila tudi leta, ki so postavila temelje za bogato žetev njegove zrele misli.

Njegova velika študija metafore leta 1975 (prevedena kot Pravilo metafore ) je pokazal svoje mojstrsko razumevanje več razsežnosti jezika, od analitične do metaforične do metafizične. Temu delu je v osemdesetih letih prejšnjega stoletja sledila njegova tridelna študija Čas in pripoved , v zadnjem desetletju svojega življenja pa s svojimi globokimi razmišljanji o 'spominu, zgodovini in pozabljanju' in končno o 'prepoznavanju' ( Pot prepoznavnosti , 2004).

Zdaj je čas, da se 'spomnimo' Ricoeurja in mu podelimo priznanje, ki si ga tako zelo zasluži kot enemu od mojstrov mislecev prejšnjega stoletja. Ne smemo se ga spominjati le kot intelektualnega posrednika med pluralnimi, pogosto nasprotujočimi si filozofskimi pozicijami, ampak kot posrednika med teorijo in prakso, mišljenjem in delovanjem. Vse življenje je bil Ricoeur politično angažiran pisatelj, intelektualec, strastno zavezan pravičnosti, miru in demokraciji. Njegov koncept demokracije je združeval človekove pravice in državljanske svoboščine s poudarkom na socialni pravičnosti in skupnem dobrem za vse. V tej meri je odločno nasprotoval vsakršni plenilski ali izkoriščevalski zlorabi svobode (zlasti ekonomske svobode, spremenjene v privilegije).

Nasprotoval je tudi grabežljivim nagnjenjem moderne nacionalne države. Z veliko doslednostjo se je zavzemal za mir in proti vsem vrstam vojnega hujskanja: proti vojnam v Alžiriji, v Vietnamu, v Bosni in nazadnje v Iraku. Ker živimo v senci svetovnih vojn, genocidov in etničnih čiščenj, smo vsi deležni Ricoeurjeve velike zapuščine: zapuščine treznosti, spokojnosti in dobre presoje ( phronesis ) in zavezanost družbeni (pravzaprav globalni) pravičnosti. Bodimo pripravljeni učiti se iz njegovega zgleda, saj se je sam vse življenje nenehno učil.

Fred Dallmayr poučuje politično filozofijo na univerzi Notre Dame (ZDA). Njegove knjige vključujejo Onkraj dogme in obupa: h kritični fenomenologiji politike (1981), Jezik in politika: zakaj je jezik pomemben za politično filozofijo? (1984), Kritična srečanja: med filozofijo in politiko (1987), Življenjski svet, sodobnost in kritika: poti med Heideggerjem in Frankfurtsko šolo (1991), Alternativne vizije: poti v globalni vasi (1998), Doseči naš svet: proti globalni in pluralni demokraciji (2001), Dialog med civilizacijami (2002), in prihodnji Nič čudnega: svetovna moč in njeno nezadovoljstvo (2005).