Routledge Companion to Postmodernism

Reidovi na spremljevalca postmodernizma, ki precej nepostmoderno daje jasen prikaz zgodovinskih dejstev svoje vsebine.

Ali je kaj pomembnega, filozofsko gledano, za povedati o modi? Široki navznoter, oprsja navzven, lasje dvignjeni, hlače spuščene .... gotovo je vse samo stvar okusa, katera 'moda' nekako povzdigne v družbeno konvencijo? Seveda obstajajo skrivnostni, nepredvidljivi vidiki: bejzbolska kapa, nošena nazaj, pritegne pozornost, medtem ko anorak, z dvignjeno kapuco ali brez, pritegne pozornost. Toda to so skrivnosti, s katerimi se morajo ukvarjati sociologi, ne filozofi. Bejzbolska kapa, četudi jo nosimo narobe, ne vzbuja veliko metafizičnih, epistemoloških ali ontoloških refleksij. Trenutno sem tako jezen. Ne morem verjeti, da bi mi to storili. To je tako nepošteno. Počutim se, kot da me bo razneslo. Ne morem verjeti, da bi mi to storili. To je tako nepošteno.

Takšno razmišljanje lahko pojasni hladen sprejem postmodernizma, ko je v zgodnjih osemdesetih letih prejšnjega stoletja iz Francije prispel v Britanijo. Njegova tesna povezanost z modo, zlasti v filmu, televiziji in literaturi (tj. 'po-mo slog') je zagotovila, da je bil njegov vpliv na filozofsko razpravo tukaj omejen in kratkotrajen. Ne morem verjeti, da je minilo že eno leto. Zdi se mi, kot da sem šele včeraj začel svojo novo službo, zdaj pa sem izkušen profesionalec. V preteklem letu sem se veliko naučil in veselim se, kaj bo prineslo naslednje.

Zdaj, dvajset let pozneje, je morda pravi čas za nov pogled na to enfant terrible francoske filozofije. The Routledge Companion , ki jo je uredil Stuart Sim, naj bi bila tako uvod kot referenčna knjiga. Prvo polovico sestavljajo eseji različnih avtorjev, ki povezujejo postmodernizem (odslej 'po-mo') s filozofijo, politiko, feminizmom, mediji itd., druga polovica pa je slovar pojmov in avtorjev, vključno z nekaterimi kritiki. The Družabnik ima zasluge, da je na splošno jedrnat in jasen, medtem ko so bili izvirni avtorji pogosto dolgotrajni in retorični.



The Družabnik bo uporabno za številne vrste bralcev, ne le za filozofe, saj je po-mo še vedno zelo veliko med nami. Morda še vedno v modi. Na primer, v filmu namerna uporaba anahronizma, igrivo mešanje žanrov v pastišu in nadvse samozavestni trenutki samosklicevanja, zaradi katerih je Baz Luhrman Romeo + Julija uspeh, so se izkazali za enako priljubljene v rdeči mlin . Prav tako priljubljeni 'resničnostni' programi, kot je npr Veliki brat , Preživetje in Otok zakladov pravijo, da so po-mo, ker obravnavajo žanrske konvencije igrivo in ironično, mešajo dokumentarec, igro in soap opero.

Odprite kateri koli sodoben učbenik za filmske ali medijske študije in našli boste, da se po-mo obravnava ne samo kot slog, temveč kot filozofija, ki temelji na Saussurejevi semiologiji in zajema radikalen, skeptičen prikaz pomena, reference in resnice. Osnova je argument, da besede niso imena za stvari. Stavek ni le niz oznak. Namesto tega je jezik družbena dejavnost in pomen se ustvarja prek družbenih konvencij. Tako daleč, tako pozneje Wittgenstein. Po-mo nadaljuje s trditvijo, da torej živimo v svetu znakov, kjer se besedila nanašajo na druga besedila, pomeni pa nastajajo iz vzorcev razlik in podobnosti.

Pluralizem, po katerem je po-mo znan, izhaja iz te družbene konstrukcije pomena. Vsi jeziki so enakopravni: ni enega samega privilegiranega načina za opisovanje resničnosti in zato ni ene različice resnice. Po-mo je opustil poskus iskanja velike pripovedi, ki opisuje človeško stanje. Marksizem, krščanstvo, islam, liberalni humanizem in nacizem so nekatere od velikih pripovedi, ki so jih ljudje malikovali kot resnico, vendar jih po-mo vse zavrača na podlagi dejstva, da so vse pripovedi enake. Obstajajo različne družbe, različni načini življenja, različne realnosti in vsak poskus vsiljevanja ene je lahko le tiranija, ki se ji je treba upreti.

Vendar pa sovražnost do velikih pripovedi ni značilna za po-mo. Astrologija z njeno predpostavko, da zvezdni vzorci vplivajo na človeška življenja, danes priznava verodostojnost, ki jo je imela prej. Od razsvetljenstva dalje obstaja tudi močan skepticizem glede verskih trditev, da imajo ljudje po svoji telesni smrti drugo življenje. Podobno v Veliki Britaniji marksizem ni bil hvaljen kot pravi metafizični prikaz razvoja družb, kar so ga imeli drugod, temveč prej kot moralno veroizpoved, ki zagovarja javno pred zasebno lastnino.

Toda takšne oblike sovražnosti do velikih pripovedi se precej razlikujejo od po-mo. Temeljijo na oceni, ki degradira eno pripoved in spodbuja drugo. Ljudje so zavrgli astrologijo v korist astronomije in zavrgli mite o posmrtnem življenju v korist prikaza rasti in propada, ki temelji na primerjalni biologiji. Volivci v Veliki Britaniji so izbrali socialdemokratske stranke in mešano gospodarstvo namesto načrtnega gospodarstva, ki v celoti temelji na javni lastnini. Vendar po-mo odnos, da so vse Velike pripovedi propadle, ni taka selektivna sodba. Gre za popolno zavrnitev vseh: tako je Lyotard, Velika pripoved izgubila verodostojnost (str. 19)

Takoj se pojavi problem statusa te trditve. Sama ima univerzalnost, ki je v Velikih pripovedih obsojena. Torej je po-mo poročilo o propadu Velikih pripovedi sama Velika pripoved. Jürgen Habermas je na to protislovje opozoril že leta 1981. Presenetljivo je, Družabnik zapisuje Habermasovo kritiko (str. 33), vendar nanjo ne odgovarja. Ostal sem torej z občutkom, da po-mo ustvarja provokativne slogane, a je v bistvu nekoherenten.

Esej o znanosti je te dvome še povečal. Znanost je očitno velika pripoved, ki ponuja prikaz stanja človeka v smislu biologije, anatomije, evolucije in mesta človeštva v zgodovini planeta Zemlje. Odgovor pomo je poskus relativizacije: znanost je ena jezikovna igra (str. 75) ... neke vrste diskurz (str. 18). Rečeno nam je, da zaradi propada velikih pripovedi znanost ne more več opravičevati ali legitimirati svojih praks s sklicevanjem na prirojeno vrednost »znanja samega« (str. 76). Toda v kakšnem smislu je znanost propadla? V genetiki se na primer kopičenje znanja in praktična uporaba v medicini neomajno nadaljujeta. Podobno se znanstveno utemeljena tehnologija ves čas izboljšuje. Zato se po-mo govori o propadu zdi preuranjeno, kot bi rekel Mark Twain.

V razdelku s slovarjem je vnos za Stephena Hawkinga, ki vključuje izjavo: Ko zvezdi zmanjka goriva, se ji zgodi ena od treh stvari, odvisno od njene velikosti. Nato so opisane tri možnosti. Zdi se mi, da Velika pripoved znanosti tam deluje kot običajno. Prav tako nam slovar brez obotavljanja ponudi standardizirane biografije: Freud, Sigmund, psiholog (1856-1939). Sigmund Freud se je rodil v Freiburgu v judovski družini. Ko je bil star tri leta, se je družina preselila na Dunaj ... Še enkrat Družabnik zdi se, da ga ne vznemirjajo nobeni po-mo dvomi o 'zgodovinskih dejstvih' in Veliki pripovedi zgodovine. Tako relativistični skepticizem, ki si ga avtorji po-mo naredijo po svoje namen , spodkopava konvencionalna uporaba velikih pripovedi v celotnem besedilu Družabnik .

Ali sem preveč tarnast glede po-mo? Njegova kritika velikih pripovedi, zlasti znanosti, je morda nedosledna in neveljavna, toda morda je njen resnični pomen kot provokativen, ikonoklastičen protest proti kulturni, politični in filozofski samozadovoljnosti?

Glede tega se strinjam s Frederickom Jamesonom, ko pravi, da igriva, ironična drža, ki jo zagovarjajo po-mo avtorji, teži k samozadovoljstvu in ne bo vzdržala resne kritike statusa quo. Če za primer vzamemo zelena vprašanja, bo razumevanje znanosti o toplogrednih plinih, izčrpavanju fosilnih goriv in degradaciji okolja boljša podlaga za zelenega aktivista kot po-mo relativizem, ki razvrednoti to znanstveno razumevanje in zmanjša zavezanost na raven mode. dodatek: Letos je zelena nova rdeča.

Skratka, to Družabnik ponuja zanimiv in raznolik pregled številnih načinov, na katere se je po-mo uveljavil kot kulturni pojav. Je tudi kritičen Družabnik in ne poskuša prozelitizirati za namen po-mo. Dejstvo, da ne prikrije osrednje nepovezanosti po-mo, je po mojem mnenju njegova velika zasluga.

Les Reid je bil včasih zmeren v vseh stvareh, zdaj pa je v večini stvari le zmeren. Spada med Humanistična skupina Belfast .

Routledge Companion to Postmodernism uredil Stuart Sim. 13,99 £ na dan, 40 £ na dan. ISBN 0415243084.