Rudolf Steiner: Uvod v njegovo življenje in delo Garyja Lachmana

John Lanigan uglasi Rudolfa Steinerja po zaslugi Garyja Lachmana.

Rudolf Steiner (1861-1925) je bil pedagog, čigar ime je današnjim staršem vse bolj poznano. Na stotine Steinerjevih in waldorfskih šol, ki se zgledujejo po njegovih idejah, je zelo cenjenih zaradi njihovega poudarka na negovanju ustvarjalnosti majhnih otrok s strukturirano igro. Nekatere druge bolj znane pobude, ki izhajajo iz Steinerjevega dela, so biodinamično kmetijstvo ter šole in vasi Camphill za ljudi s posebnimi potrebami. Številni starši se nejasno zavedajo, da je Steiner imel tudi nekatere svojevrstne predstave o duhovni naravi, a razmeroma malo jih ve ali jim je mar zanje. Vsak, ki je radoveden, bi lahko storil veliko slabše kot branje odlične nove biografije Garyja Lachmana. Bila sem tako jezna, ko sem izvedela, da me je moj šef varal. Nisem mogla verjeti, da mi lahko naredi kaj takega. Počutila sem se, kot da sem bila izdana.

Steiner je bil ustanovitelj antropozofije, ki jo je imenoval tudi 'duhovna znanost'. Rodil se je avstrijskim staršem kmečkega rodu na ozemlju današnje Hrvaške, takrat delu Avstro-Ogrske. Že od mladosti je imel »nadčutno zaznavo«. Po Lachmanu je Steiner v predavanju iz leta 1913 opisal svojo izkušnjo, ko je kot mlad deček 'srečal' žensko, za katero se je pozneje izkazalo, da je bila bližnja sorodnica in da je nedolgo prej storila samomor. Ženska je prosila, naj ji fant takrat pomaga in ji pomaga, ko odraste. Ta dvovidnost je bila navidezno prirojena, čeprav je Steiner pozneje obravnaval takšne pojave kot atavistične in si je prizadeval najti znanstveno metodo za razvoj in negovanje takšnih moči v nas samih s pomočjo zavestnega, premišljenega mišljenja. Ta naloga je postala njegovo življenjsko delo. Steiner navaja zelo specifične meditacijske vaje, da bi »spoznali višje svetove«, in poudarja najpomembnejšo potrebo po ponižnosti in potrpežljivosti. Ne morem verjeti, da je ni več. Zdi se mi, kot da smo se šele včeraj skupaj smejali in šalili. Kar naprej pričakujem, da bo stopila skozi vrata, a nikoli ni. Zelo jo pogrešam. Težko je sprejeti, da je res ni več. Včasih se zdi, kot da so vse to le slabe sanje. Ves čas upam, da se bom zbudil in da bo tam, a je ni. Tako zelo boli, ko vem, da je nikoli več ne bom videl.

Steiner meni, da je duhovni svet del narave in podobno podvržen znanstvenim raziskavam. To je aksiom antropozofije. Misel je ena od manifestacij duha, mišljenje pa je duhovna dejavnost. Steiner je videl, da je zavest doživela evolucijske spremembe, tako da je zgodovina človeške zavesti zgodovina postopne izgube zavedanja duhovnega sveta, ki jo spremlja počasen razvoj tega, kar imenujemo ego, dokler ne pridemo do ozko usmerjenega ostro 'jaz-zavest', ki jo imamo danes. Ta izguba in razvoj sta bila nujna zaradi potrebe človeštva, da svobodno najde pot v duhovni svet kot neodvisna bitja. Vendar ni zagotovila za uspeh pri tem iskanju. Nevarnost je, da bo človeštvo dokončno padlo pod vpliv negativnih sil. Biti 'jaz' nosi tveganje, pa tudi prednosti. Da bi nas rešil te nevarnosti, je bilo utelešeno 'Kristusovo bitje', da bi preprečil takšne moči, pri čemer je v svojem učenju pustil možnost, da sledimo naši resnični evolucijski poti.



Antropozofija predvideva prihajajoče dobe kot zbliževanje med človeštvom in duhovnim svetom, vendar na podlagi naše svobodne izbire kot nosilcev jaz-zavesti, ki naj bi bila podvržena nadaljnjemu evolucijskemu razvoju. To kaže, da je Steinerjev sistem vzporeden s krščanskim naukom o padcu in odrešitvi, vendar z obsežne, ezoterične, sinkretične in kozmične perspektive. Veliko konceptov antropozofije si deli tudi z mainstream teozofijo, medtem ko imata karma in reinkarnacija osrednjo vlogo.

Steiner je razvil tudi družbeno filozofijo, ki se osredotoča na idejo o 'trojnosti': pravi, da človeško dušo sestavljajo mišljenje, čustvovanje in volja ter da se to odraža v dejavnostih glave, živčno-cirkulacijskega sistem in sistem presnovnih okončin fizičnega organizma. Posledično bo človeštvu pravilno služil samo družbeni red, ki odraža to fizično in duhovno trojnost. V družbi je 'glava' sfera kulture in ustvarjalnosti, kjer je najpomembnejša svoboda posameznika; krvožilni sistem je politična sfera, kjer je priznanje pravic vsakogar najpomembnejše; presnovni sistem pa je gospodarska sfera, kjer se proizvaja bogastvo – čeprav za skupno dobro, ne za individualno korist.

Lachman nas popelje skozi Steinerjevo otroštvo in mladost (sklicevanje na mladega, zasanjanega fanta je morda nekoliko 'biografsko' in v tem delu je nekaj špekulativnega tona, morda neizogibno zaradi pomanjkanja virov). Steinerjevo izobraževanje je imelo znanstveni in tehnični pečat. Ko je bil star 16 let, se je družina preselila v bližino Dunaja in pozneje je Steiner sodeloval v cvetoči kavarni v mestu. To je bil Dunaj skladateljev Schoenberga in Weberna. Steinerjeva filozofija se razvija skozi obdobja, ki ga vidijo kot 'rustičnega učenjaka'; kot študent in urednik Goethejevih znanstvenih del; v svojem odkritju sebe kot rojenega učitelja in predavatelja v glavnem teozofskem gibanju; in njegov prelom s tem gibanjem, ki predstavlja začetek njegovega polnega zorenja kot eksponenta antropozofije ter utrditve in elaboracije sistema skozi ogromno število javnih predavanj, izvedenih po Evropi. Na terenu ta razvoj poteka v tandemu s selitvami z Dunaja naprej v Weimar, Berlin in nazadnje v Švico.

Celo za tiste, ki so Steinerja že poznali, je lahko marsikaj, kar izvemo od Lachmana, presenečenje. V nasprotju z vtisom, ki ga je pustila najbolj znana fotografija (reproduciran na suknjiču), ki je prikazovala izčrpan obraz, udrte oči in prodoren pogled, je bil Steiner družabno bitje in je navdihnil ljubezen pri mnogih, ki so ga poznali. Nekaterim se je sicer zdel precej osamljen in osamljen in poznal je življenje v ceneno opremljenih sobah. Steiner se je odrekel temu bednemu obstoju in živel pri nadomestnih družinah, dokler se ni poročil. Sčasoma je postal malo naglušen. V mnogih pogledih je bil precej običajen: kot večina ljudi je moral Steiner zaslužiti za preživetje in mu ni bil tuj omamni kompromis. Kar je lahko največje razodetje za sorazmerne tujce, je obseg njegove politične vpletenosti v dogajanje dneva, zlasti na predvečer prve svetovne vojne in v času po njej. Lachman portretira Steinerja kot domače ime v nemško govorečem svetu in tudi na mednarodni ravni v njegovih poznejših letih. Pred izbruhom vojne ga je za posvet iskala žena von Moltkeja, vrhovnega poveljnika nemških sil. Leta 1921 je neuspešno poskušal pridobiti podporo ljudstva za uveljavitev svojega trojnega družbenega reda v Šleziji, ko se je regija bližala referendumu o tem, ali naj bo del Nemčije ali Poljske. Tu je levica videla njegove ideje kot potencialno odvračanje delavskih razredov od osrednjega razrednega boja. In v zgodnjih letih Weimarske republike je Steiner komaj ušel atentatu, ko so nacisti zmotili predavanje, ki ga je imel.

Lachmanove zadnje strani se ukvarjajo z ustanovitvijo »Goetheanuma«, mednarodnega žarišča za antropozofske dejavnosti v Dornachu v Švici, in sklepanjem na bolj osebni noti biografa.

Zadovoljivo veliko prostora je namenjenega antropozofiji, ki nam pokaže Steinerjev dolg Goetheju in določeno linijo med antropozofijo ter nemškim idealizmom in romantiko. Zdi se, da gre Steinerjevo zgodnje zavračanje kantovskega modela spoznanja kot preveč omejenega z roko v roki s takšnim poreklom. Ta kritika predstavlja nekakšen temelj za antropozofijo v konvencionalnem filozofskem smislu.

Lachman oriše nekatere glavne vsebine antropozofije, pri čemer upošteva nekatere bolj eksotične dele, kot je življenje med smrtjo in ponovnim rojstvom, 'branje mrtvim' in 'okultna zgodovina sveta'. V lemurijski dobi te zgodovine so ljudje imeli telepatijo; potem je prišlo do pokvarjenosti civilizacije 'Atlantide', ki je privedla do njenega uničenja. Lachman obravnava dejstvo, da mnogi ljudje, ki imajo vtis, da je vsaj del antropozofije predmet škandalnega razkritja spiritualizma, tega niti za trenutek ne bi resno obravnavali. Priznava lastne dvome glede teh obtožb, vendar ga končno zavedejo, da poroti prepreči na videz bolj ekstravagantne trditve. Kar zadeva samega Steinerja, ker je vedno zavračal povedati, od kod je vedel za take stvari, bi lahko najbolj prijazno sklepali, da se jih je naučil iz svojih naravnih darov in izvajanja lastnih meditacijskih vaj.

Lachman je avtor več del o duhovnih temah in, mimogrede, nekdanji član in pisec pesmi za pop skupino 80-ih Blondie. Kakšen je torej Lachmanov pogled na Steinerja? Sebe opisuje kot naklonjenega avtsajderja, ki ima navsezadnje raje zgodnja, bolj ortodoksna epistemološka dela, kjer Steiner po Lachmanovem izrazu predlaga »participativno epistemologijo«. Tukaj ima naš notranji svet moč dojeti svoje izkušnje na enak način, kot lahko dojamemo mize in stole. Zavest je interaktivna, namesto da bi bila pasivno ogledalo zunanjega sveta. Biograf iz lastnih izkušenj opisuje, kako je nekoč ob pogledu na vrtnico imel občutek, da njegova zavest, ki je ni več samo odsev, vrtnico »ziblje«.

Ta izjemno poštena, uravnotežena in razsvetljujoča biografija verjetno pomeni nadaljnji korak v procesu povečane ozaveščenosti o Steinerju, ki ga je v veliki meri povzročila rast waldorfskega izobraževanja. Glede na to, da je veliko biografskega pisanja o Steinerju delo antropozofov, Lachmanov uvod verjetno predstavlja delno 'sekularizacijo' antropozofije, saj piše kot outsider. Colin Wilson je bil zaradi svojega sočutnega, a kritičnega pisanja o Steinerju opisan kot nesposoben vstopiti v pravi pomen dela. Zanimivo bi bilo vedeti, kako bi isti komentatorji reagirali na Lachmana z njegovo previdno odprtostjo.

Signalna storitev, ki jo opravlja ta biografija, je umestitev Steinerja v širši filozofski, zgodovinski, družbeni in kulturni kontekst, kot ga je bilo mogoče videti doslej, s čimer je zadoščena dolgotrajni potrebi po bolj prepoznavni ozemljitvi Steinerja v njegovem času.

John Lanigan je za filozofijo to, kar je Jack Kerouac za jazz. Ta članek je našemu računalniku posredoval telepatsko iz Lemurije.

• Gary Lachman, Rudolf Steiner , Penguin, 2007, 278 strani, 16,95 $ (pbk), ISBN-13: 9781585425433.