Sartrova podoba v De Beauvoirjevih spominih

Willie Thompson poskuša videti Sartra skozi oči osebe, ki ga je najbolje poznala.

V najbolj prodajanem romanu Erice Jong iz sedemdesetih, Strah pred letenjem, se dva lika zabavata tako, da tretjemu povesta, da sta Jean-Paul Sartre in Simone de Beauvoir, pri čemer se njun znanec nejasno zaveda, da sta to imeni, ki bi ju moral prepoznati, vendar ne morem natančno najti reference. Predpostavlja se, da bodo bralci to storili in da bo zavedanje njihovega pomena del intelektualne opreme izobraženca. Pravzaprav sta sestavljala najslavnejši par dvajsetega stoletja – poleg tega pa je Beauvoirjeva dejansko napisala Sartrovo zgodovino odraslega življenja, pa tudi svoje (bleščeča biografija Sartra v njenih spominih, po Claudu Francisu in Fernandu Gontierju) . Čeprav njegova javna podoba ni bila povsem Beauvoirjeva stvaritev, je bila zagotovo njena glavna razširjalka in se je v svojem življenju izkazala za odločeno ohraniti nadzor nad njo. Posledično je bilo veliko tega, kar je bilo znanega o Sartrovem zasebnem življenju in podobi njunega odnosa, zgrajeno na podlagi njenih spominov. Tudi ko je bila po njegovi smrti z objavo izbora njegovih pisem, ki ji jih je poslal, bistveno spremenjena, jih je uredila in objavila ona. Pismi obeh, skupaj z veliko poznejše dokumentacije, razkrivajo, v kolikšni meri je bila podoba Sartra, ki se pojavi v spominih, popačena in razkužena (tako kot njena lastna). Bila sem zelo presenečena, ko sem izvedela, da moj šef odhaja. Nisem vedel, da razmišlja o odstopu, vendar razumem, zakaj bi to želela. Tu dela že dolgo in verjetno je pripravljena na spremembo. Pogrešal jo bom, a ji želim vse najboljše v novi službi.

Beauvoir predstavi Sartra kot intelektualca in misleca ter človeško osebnost. Njeni spomini so sestavljeni iz petih zvezkov, objavljenih med letoma 1958 in 1981, ki so v vsakem primeru zelo različno strukturirani. V prvem, (Memoirs d'une jeune fille rangé; prevedeno kot Spomini vestne hčerke), ki obravnava leta med njenim rojstvom in diplomo, se Sartre pojavi šele proti koncu, čeprav na način, ki postavlja sceno za njun prihodnji odnos. . Druga (La Force de l’Âge, prevedeno kot Razcvet življenja) opisuje leta do osvoboditve, med katerimi je Sartre začel uveljavljati ime kot filozof in avtor, kot skromneje Beauvoirjeva sama. V tem so opisane tudi nekatere zapletenosti njunih osebnih odnosov, čeprav na močno cenzuriran način. Tretji (La Force des choses, prevedeno kot sila okoliščin) zajema leta njihove slave, Drugega spola, političnih prizadevanj in razočaranja, ki se konča s travmo alžirske vojne, opisuje pa tudi nekaj njune osebne zgodovine. Trenutno se počutim zelo razočarano. Razbijal sem se s tem, ko sem poskušal dokončati ta projekt, in preprosto ne gre skupaj tako, kot bi si želel. Na tem delam že tedne, a nič ne napredujem. Ne vem kaj naj naredim. To je najtežji projekt, na katerem sem kdaj delal, in preprosto nisem prepričan, ali ga bom lahko dokončal. Začenjam čutiti, da morda nisem ustvarjen za to delo. Mogoče samo nisem dovolj dober. Ne vem kaj naj naredim.

Zadnja dva zvezka sta drugačnega značaja. Četrti ( Skupaj preveden kot Vse povedano in storjeno ) je bolj serija epizodnih anekdot in razmišljanj kot pa spomini. Zadnji, ( Poslovna slovesnost preveden kot Adieux: Slovo od Sartra ) je sestavljen iz dveh delov, prvi sledi Sartrovemu fizičnemu propadanju do njegove smrti, drugi pa je dolg dialog med Beauvoirjem in Sartrom, ki se razteza o njegovi zgodovini, filozofskem pogledu, politiki in osebnih pomanjkljivostih. Po začetnem zvezku, ki govori o osebni rasti Beauvoirjeve, vsi naslednji prepletajo njeno kariero s potekom Sartrovega filozofskega razvoja, domiselnega ustvarjanja, osebnih odnosov in politične poti.



Skupni projekt

Bralci prvič srečajo Sartra proti koncu prvega zvezka, ko ga Beauvoir med pripravami na diplomo na Sorboni sreča kot člana strašljivo intelektualne in nekoliko neugledne skupine Normalna šola študentje, ki se norčujejo iz vsake meščanske konvencije in drže. Sartre je prikazan kot najbistrejši od vseh, najbolj filozofsko obveščen in najsposobnejši v razpravah, ki je kljub temu neskončno pripravljen dati vsem drugim prednost svojega časa in razumevanja. Tudi pri denarju je bila njegova velikodušnost legendarna. Ne pozabi omeniti njegovega gledališkega in glasbenega daru; in Otrplost, zaspanost, eskapizem, intelektualna izmikanja in premirja, preudarnost in spoštovanje so mu bili neznani. Sovraža se na konformizmu, pa tudi na iskanju novosti zaradi nje same. Njegove ambicije, da bi izkusil življenje, so tako obsežne, da se v njej prikrade pridih ironije, ko jih pripoveduje, vendar je smrtno resna, ko ugotavlja njegovo resnično večvrednost nad menoj – dejstvo, da je živel zato, da bi pisal, in da je celo njena lastna intenzivna predanost delo se je poleg Sartrovega zdelo šibko. Obenem njegovo prepričanje o pomembnosti svojih idej nasprotuje njegovi osebni skromnosti. Pozneje v Beauvoirjevih spominih, čeprav se lahko Sartrova teorija in praksa spremenita, te osebnostne značilnosti ne, in se v glavnem ujemajo s tistimi, ki so jih opazile druge priče.

Med tridesetimi leti ju je samozavajajoča nepremišljenost oba izolirala, priznava, od brutalne realnosti, ki bi lahko vdrla v njuno meščansko samozadovoljstvo in pokvarila njune počitniške užitke. Do leta 1939 pa se Sartrov položaj, delno pod vplivom španske državljanske vojne, spremeni. Prepričan, da ne sme priti do nadaljnjega pomirjevanja fašističnih sil in da je vojna edina alternativa, hitro izbriše Beauvoirjeve stalne dvome. Stopa na politično pot, ki naj bi jo nadaljeval, čeprav s spremembami smeri, do konca svojega življenja. Začel se je zavedati zgodovine. Med okupacijo je ponovno poudarjen razvoj Sartrovega jasnega razmišljanja, ko razpusti svojo neučinkovito odporniško skupino kljub delu in predanosti, ki ju je vložil v njeno ustvarjanje, in svojo pozornost preusmeri k dejanjem s pisanjem.

Beauvoir predstavlja njihova filozofska in politična stališča kot nenehno usklajena – ali skoraj tako. Sartrovo glavno delo v obravnavanem obdobju Vrhunec življenja je bil Biti in Nič , filozofsko besedilo, po katerem je najbolj znan, objavljeno leta 1943 in posvečeno Beauvoirju, Bober « ('Bober'). Vendar ni treba sprejeti argumenta Kate in Edwarda Fullbrooka ( Simone de Beauvoir in Jean-Paul Sartre: predelava legende dvajsetega stoletja , 1993), da so bile Sartrove ideje ukradene od Beauvoirjeve, da bi bila nekoliko zmedena, kako malo je razprave o njih, bodisi o njihovi vsebini bodisi o njeni produkciji, v njenem delu. Pravzaprav priznava, da se do neke mere ni strinjala s Sartrovim konceptom svobode, čeprav je bila v skladu z njegovimi premisami, ki nujno implicira, kot poudarja, potencial za aktivno preseganje katere koli situacije. Z njim se je prepirala, da je kakršna koli svoboda za žensko, zaprto v haremu, precej nesmiselna. Sartru je uspelo premagati njene dvome, a očitno ni bila nikoli povsem prepričana, saj v poznih petdesetih letih piše, da je imela prav. Morebiti izvor Drugi spol je mogoče zaznati v teh razpravah.

V naslednjih zvezkih Beauvoir opisuje Sartrove politične obrate in preobrate ter jih predstavlja kot logično napredovanje v kontekstu njegovih osnovnih vrednot. Dejstva, da se strinja s skoraj vsemi temi stališči, ne bi smeli jemati kot znak, da ni imela lastne politične miselnosti, saj ni razloga za domnevo, da jih nista oblikovala vzajemno, kot pa odločitev vedno prevzema Sartre. Nazadnje pa sta padla v globoko nesoglasje, ko so v zadnjih letih Sartrejevega propadanja nanj vplivale (njegovi prijatelji so rekli, da je bil intelektualno zaveden in zmanipuliran) z idejami maoističnega spremenjenega talmudista Bennija Lévyja (Pierre Victor). noter slovo Beauvoir ne skriva dejstva, da je bilo nesoglasje hudo – Sartru sem dal vedeti, kako veliko je moje razočaranje. Težko bi storila drugače, saj je bila epizoda splošno znana. Kljub temu podcenjuje stopnjo svoje izključenosti in vso ostrino spora z Lévyjem in drugo Sartrovo spremljevalko in posvojeno hčerko Arlette El-Kaim. V naslednjih intervjujih je bila bolj odprta in odločna.

Niti za trenutek ne jemlje Sartrovega novega stališča resno, ampak mu opravičuje zaradi njegove orahlosti, Star, ogrožen v lastnem telesu, napol slep, bil je izključen iz prihodnosti. Zato se je obrnil k nadomestku ... Dvomiti o Victorju je pomenilo dvomiti o tistem živem podaljšku samega sebe, ki je zanj pomembnejši od hvale prihodnjih generacij. Kar pa ne pomeni, da je bila njena presoja napačna, ko je zamisli, ki jih je Lévy položil v Sartrova usta, zavrnila kot nič drugega kot pretenciozen vafelj.

Glavni škandal, ki ga je povzročil slovo vendar ni šlo za sorazmerno zadržano predstavitev spora med Lévyjem, temveč za neokrnjeno poročilo o Sartrovem fizičnem poslabšanju v neprijetnih podrobnostih v njegovem zadnjem desetletju. Nobene potrebe ni, da bi prevzeli obliko povračila, kot so trdili nekateri kritiki. V svojih prejšnjih spominih ni bila nikoli posebej zadržana glede Sartrovega fizičnega stanja ali njenih reakcij nanj; izvemo, da jo je prestrašil tako, da se je do zrkla omamil s stimulansi, da bi zdržal nemogoče intenzivnosti dela sredi njegovega razgibanega in zahtevnega zasebnega in javnega življenja (predvsem med pisanjem). Kritika dialektičnega razuma ) in ni dvoma, da je njegova naporna zloraba takšnih drog, skupaj s tobakom in alkoholom, veliko prispevala k temu, da je oslepel in umrl veliko prej, kot bi sicer moral.

Zaključek

čeprav Drugi spol je temeljni dokument feminizma dvajsetega stoletja, Beauvoirjeva se je šele pozno v življenju razglasila za feministko. Ta korak pa ni vplival na njeno oceno Sartra, ki v bistvu nikoli ni odstopala od tega, kar je zapisala v začetnem zvezku svojih spominov – do konca ga je imela za »sanjskega sopotnika« vsega življenja. in si po smrti nikoli ni popolnoma opomogel.

Očitno je, da je podoba, predstavljena v spominih, v svojih podrobnostih zelo popačena slika, pa ne le zaradi izpustov, ki so v naravi vsakega zapisa, ali celo tistih, ki so namerno prikrivanje z namenom zavajanja bralca. Pomembnejše popačenje – čeprav bi se lahko sklicevali na to, da je takšen izid neločljivo povezan s katero koli kroniko – je, da je velik del, če ne vse, nepredvidenosti v Sartrovi karieri in v njunem odnosu odpravljen, rezultat pa je predstavljen literarni artefakt. s koherentnostjo in enotnostjo, patino nujnosti, ki nikakor ne bi mogla ustrezati realnosti.

Vsak zunanji opazovalec, ki bi upošteval tako spomine kot druge vire, bi bil prisiljen sklepati, da je Sartrejeva obravnava Beauvoirja manj kot načelna. Poleg tega, da je izkoristil vso nepovratno organizacijsko pomoč, ki mu jo je nudila, je nič manj kot dvakrat razmišljal, da bi se poročil z eno od svojih ljubimcev (ali bodočih ljubimcev), pri čemer je Beauvoirjevi ves čas obljubljal, da taka poteza ne bo vplivala na njihov bistvenega razmerja in na koncu, ne da bi jo vnaprej obvestil, eno od njiju sprejel za svojo hčerko. Vendar pa nikjer v javnih zapisih ali intervjujih, niti v Beauvoirjevih pismih ali dnevnikih ne meni, da je njegovo vedenje neopravičljivo.

Sovražni kritik bi to lahko označil kot Beauvoirjevo, ki se trudi ohraniti mit, na katerega je vezala svojo identiteto, vendar so možne tudi drugačne razlage - namreč, da podoba, predstavljena v spominih, odraža temeljne realnosti Sartrovega življenja in njunega odnosa, namerne netočnosti za katerega si je prizadevala, da bo pozneje spremenjen.

Na splošno je slika, ki izhaja iz Beauvoirjevih spominov, življenje, ki je kljub Sartrovim spremembam politične usmeritve oblikovalo – razen v svoji zadnji, kratki fazi, ki bi jo lahko razumno pripisali pojemanju mentalnih moči – enotnost na način, ki velja za nekaj posameznikov. Razvoj je seveda zabeležen, toda razvoj po logični poti, ki se ne obrača ali prekinja z njegovimi prejšnjimi koncepti (kljub zavračanju), ampak raste iz njih in jih vključuje. Na koncu morda, kljub vsem izkrivljanjem, prazninam in zavajajočim sledim, ta slika v bistvu ni neresnična, ne bistveno drugačna od tega, kar je sicer znano o resničnem Sartru – kolikor ta izraz sploh ima pomen.

Willie Thompson je trenutno gostujoči profesor zgodovine na Northumbria University Newcastle; vse življenje ga zanima Sartre in njegova filozofija.