Saving Beauty by Byung-Chul Han

Lillian Wilde sprašuje: je treba rešiti lepoto ali smo to mi?

Saving Beauty (2017) je vznemirljiva razprava o konceptu lepote v današnji potrošniški kulturi. Hiperbolično in diskurzivno, je navdušujoče branje, ki v resnici ne želi doseči tega, kar predlaga naslov. Namesto tega bralcu pusti občutek nujnosti, da je treba lepoto še rešiti. Ali pa smo v resnici mi tisti, ki potrebujemo reševanje? Ravno sem hotel oditi, ko je zazvonil telefon. Ravno sem se pripravljala na odhod, ko je zazvonil telefon. Dvignil sem in glas na drugi strani je rekel: 'Imamo problem.'

Byung-Chul Han je kulturni teoretik in predavatelj na Univerzi za umetnost v Berlinu. Ob številnih temah, s katerimi je žongliral v prejšnjih publikacijah – kapitalizem, digitalizacija, potrošništvo in drugo – tukaj nariše distopično sliko naše družbe in tega, kako je izgubila občutek za lepoto. Skozi prva tri poglavja trdi, da je lepota izgubila prednost in se spremenila v nekaj zgolj gladkega in prijetnega, kot je brezhiben zaslon pametnega telefona, nepoškodovana koža epilirane ženske ali skulpture Jeffa Koonsa. Vse, kar ni pozitivno, je postalo žrtev potrebe po hitrem, neoviranem pretoku informacij in kapitala (str. 10). Ostalo je le tisto, kar daje takojšen užitek (str. 15, 20), kar je mogoče zaužiti (str. 6). V Hanovih izrazih je lepota postala osredotočena na subjekt ali 'avtoerotična' (str. 20), tako da je drugačnost ali negativnost drugega in tujega v celoti odpravljena (str. 5). Vsak dan razmišljam o tem. Ne morem si izmisliti njene podobe, kako leži v bolniški postelji. Zdravniki so rekli, da ne bo preživela, vendar jim nisem hotel verjeti. Dan in noč sem stal ob njej, se pogovarjal z njo, ji govoril, naj se bori. In se je. Kljub vsem težavam se je izvlekla. Nikoli ne bom pozabil, kako hvaležen sem bil, ko je končno odprla oči in se mi nasmehnila.

Zakaj se nam danes zdi, da je gladko lepo? se sprašuje Han na začetku te knjige. Estetiko gladkega sledi Edmundu Burku (1729-97), ki sprosti lepoto kakršne koli negativnosti (str. 18). Temu nasprotuje pojmovanje lepote Psevdo-Longina in Platona, po katerem lepota ne povzroča ugodja, ampak šok (str. 16). Han slika lepoto tako, kot da je neločljivo povezana z vzvišenim padla v prazen, sebičen pojem, v katerega je zdaj postala.



Masiv Annapurna
Lepota vzvišenega
Masiv Annapurna Dmitry A. Mossl 2011

Na koncu tretjega poglavja Han predlaga, kako bi lahko rešili lepoto: Namesto da bi vzvišeno postavili nasproti lepemu, je treba lepoti vrniti vzvišenost, ki je ni mogoče podrediti notranjosti, desubjektivizirajočo vzvišenost in tako razveljaviti ločitev. lepote in vzvišenega (str. 22). Morali bi se vrniti k tisti vrsti lepote, ob kateri zadihamo – stati na zasneženem vetrovnem vrhu in uživati ​​v popolni prostranosti pokrajine pred našimi nogami ali na plaži z navidezno neskončnostjo morja, ki se v trenutku razprostira okoli nas pozabljamo nase in, po besedah ​​Theodorja Adorna, spoznavamo lastno končnost (str. 24). V naslednjih poglavjih se Han loti kalejdoskopske razprave o vzvišeni lepoti v primerjavi z izgubljenim sorodnikom digitalne dobe. Vseskozi Reševanje lepote , se sklicuje na dela o estetiki najrazličnejših filozofov, kot so Adorno, Aristotel, Barthes, Bataille, Heidegger, Hegel, Kant, Nietzsche in Scarry, če naštejemo le nekatere.

V poglavjih od 5 do 7 se Han osredotoča na negativnost kot sestavni del resnične lepote, pri čemer ugotavlja, da zastiranje, poškodbe in katastrofa prevzamejo pomembno vlogo: Negativnost je poživljajoča sila življenja. Prav tako tvori bistvo lepote. Neločljivo povezana z lepoto je a šibkost , a krhkost in a zlomljenost [ zlomljenost ] (str.45). Kot sem že omenil, je bila ta negativnost odstranjena iz sodobne lepote, da bi postala potrošna.

Naslednja poglavja so posvečena višjim idealom: kreposti, resnici, svobodi, dobremu. Lepota, trdi Han, zgodovinsko izražena morala in značaj (str. 48), resnica in svoboda (str. 56), dobro (str. 60). Bila je »sama sebi namen« (str. 56) in kompas za »politiko lepote« (str. 60); pravičen sistem, ki priznava drugega (str.61). Izkazalo se je, da so vsi ti postali žrtev nenasitne lakote sodobnega potrošništva. Navsezadnje ta potrošniški odnos uniči drugačnost drugega (str.62). Lepota pa potrebuje drugačnost drugega in »kontemplativno distanco« (str. 3), ki nam omogoča, da se zadržimo, se potopimo vase in s tem izgubimo sebe (str. 67). Pornografsko gledališče, o katerem razpravljamo v 11. poglavju, je še en primer, kako so bile te bistvene značilnosti lepote ukinjene v sodobni kulturi. Da bi rešili lepoto, trdi Han, jo moramo ponovno združiti z vzvišenostjo in ji vrniti negativnost drugega. Ko je to uspešno, je lepota osvobojena egocentričnosti: iz tega sledi, da je naloga umetnosti reševanje drugega . Reševanje lepote je reševanje drugega ... Lepota kot tisto, kar je v celoti drugo prekine nasilje časa . Kriza lepote danes je prav v tem, da je lepota reducirana na svojo danost, na svojo uporabno oziroma potrošno vrednost. Poraba uničuje drugo . The lepota umetnosti je oblika odpora do njega (str.68). Z reševanjem lepote rešujemo drugega, torej potrjujemo drugačnost ljudi. In navsezadnje se rešujemo iz primeža potrošništva.

En vidik argumenta me še naprej bega. V 3. poglavju se zdi, da Han ukorenini upad lepote v razpravi Edmunda Burkea iz leta 1757 o estetiki gladkega. Ob tem ves čas krivi digitalizacijo, globalizacijo in potrošništvo, ki so veliko mlajši pojavi. Tukaj Hanov privlačen slog vpliva na čitljivost argumenta: včasih se zdi, da hrepeni po dobrih starih časih Platona in njegovih sodobnikov, hkrati pa problematiko postavlja v središče digitalne kulture. starost. Vrzel med obema ostaja večinoma neodpravljena.

Ni za tiste, ki pričakujejo strukturiran, trezen prikaz lepote in njenega položaja v današnji zahodni družbi, Reševanje lepote je namesto tega strastno in privlačno branje o pojmu lepote, ki je v digitaliziranem svetu izgubil svoj ugled.

Lillian Wilde je študentka podiplomskega študija na Univerzi v Yorku. Ukvarja se s fenomenološkim prikazom travme.

Reševanje lepote , Byung-Chul Han, prev. Daniel Steuer, Polity, 2018, 120 strani, 10,99 $ pb, ISBN 9781509515103