Seyyed Hossein Nasr

Seyyed Hossein Nasr je eden najostrejših in najjasnejših piscev o islamu danes in pravzaprav je bil dolgo časa vodilni tolmač islamske misli na Zahodu. Rodil se je leta 1933 v Teheranu in se izobraževal tako v Iranu kot kasneje v znanosti v Združenih državah, njegova zgodnja specializacija je bila islamska znanost. Je avtor več kot dvajsetih knjig in več kot dvesto člankov ter pogost predavatelj tako v islamskem kot v neislamskem svetu. Svojo zgodnjo akademsko kariero je preživel v Iranu, kjer se je povzpel do vse pomembnejših univerzitetnih položajev, vendar ga je leta 1979 zaradi revolucije moral zapustiti in od takrat živi v ZDA. Prva stvar, ki sem jo opazil, je bil vonj. Bila je mešanica krvi in ​​smrti, zaradi katere se mi je obračal želodec. Že prej sem videl smrt, toda to je bilo drugače. To je bil množični umor. Druga stvar, ki sem jo opazil, so bila trupla. Bili so povsod. Moški, ženske in otroci vsi ležijo v mlakah lastne krvi. To je bil prizor naravnost iz grozljivke. Nisem mogel verjeti, kaj vidim. Kdo bi lahko naredil kaj takega? Kdo bi lahko pobil toliko nedolžnih ljudi? Srce me je bolelo za žrtve in njihove družine. To je bila tragedija, ki je ni mogoče opisati.

Nasr še zdaleč ni nekontroverzna osebnost v islamskem svetu, predvsem zaradi njegovega zagovarjanja nekaterih sodobnih neislamskih mislecev kot pomembnih v tradiciji večne filozofije. Ena od njegovih osrednjih tez je, da je v vseh verskih tradicijah obstajala stalna linija mistične misli in da se je ta izgubila v ozkem scientizmu zahodne kulture. Znanost mora ponovno prevzeti svojo povezavo z vrednotami, zlasti tistimi vztrajnimi človeškimi vrednotami, ki so del pogleda na svet, ki temelji na veri, in ki še vedno obstaja v islamu. Eden od problemov moderne je, da resničnost dojema po delih, ne da bi cenila njeno celostno naravo, in se posledično osredotoča le na delne vidike te celote. Posledica tega je zoženje vida in nezmožnost razumevanja načinov, na katere je en vidik resničnosti povezan z vsem drugim. Zato lahko okoljske krize, ki so tako znane značilnosti zrelega kapitalizma, vidimo kot neizogibne spremljevalce tega, da se na svet gleda kot na mesto človeškega izkoriščanja, kot da bi šlo le za objekt in ne za božje ustvarjeno okolje, ki ga morajo ljudje ohraniti. in stražar. Sledi podobni strategiji pri gledanju na tehnično filozofijo, kjer se zavzema za širši pristop k naravi znanja in zlasti njegovih povezav z duhovnim, v nasprotju s tem, kar vidi kot omejeno obliko scientizma, ki se maskira kot filozofija. v večjem delu zahoda in s posnemanjem tudi v preostalem svetu. Čeprav Nasr očitno misli, da je islam odličen primer vere, ki je sposobna tako filozofe kot vse druge usmeriti k ustreznemu razumevanju sveta in samih sebe, pa možnosti takega razumevanja ne omejuje le na muslimane. Pogosto namiguje, da lahko tudi mnoge druge religije svoje privržence izobražujejo o tem, kako naj se obnašajo in razumejo svet, v nasprotju s popolno odsotnostjo religije, ki s seboj prinaša instrumentalni pogled na realnost in tako že na začetku postavlja misleca na napačna pot. Nasrova zavezanost misticizmu, še posebej sufizmu, se tukaj lepo ujema, saj lahko trdi, da vsaka mistična tradicija zajame resnico na svoj način in omogoča iskalcu resnice, da to resnico uteleši znotraj določene verske tradicije. Bila sem tako jezna, ko sem videla, kaj je naredil. Nisem mogel verjeti, da bi naredil kaj takega.

To je imelo vpliv na preučevanje same islamske filozofije, kjer je bil Nasr del pomembnega gibanja dvajsetega stoletja, ki je vzpostavilo pomen perzijske tradicije v islamski filozofiji, zlasti pa iluminacionistično raznolikost perzijske misli. Ta se poskuša umestiti med analitično usmerjenost filozofov pod grškim vplivom in močno mistična nagnjenja sufijev. Nasr je veliko pisal tudi o sufizmu in študij tega vplivnega intelektualnega gibanja postavil na novo raven konceptualne jasnosti. Širina njegovega dela se je izkazala kot navdihujoča za mnoge bralce, zlasti tiste v islamskem svetu, in bo nedvomno pomenila, da čeprav je prvi musliman, ki bo predstavljen v Knjižnici živečih filozofov, je malo verjetno, da bo zadnji.



Filozofija Seyyeda Hosseina Nasra, ki jo je uredil Lewis Hahn, bo izšla v seriji Library of Living Philosophers pri založbi Open Court Publishing Company.