V senci Hegla

Colin Harper pregleduje Adornove eseje o Mojstru.

Trije eseji, ki sestavljajo to knjigo, izvirajo iz poznih petdesetih in zgodnjih šestdesetih let 20. stoletja in nosijo znake svojega izvora v Adornovih poskusih poučevanja Heglove filozofije na univerzi v Frankfurtu. Ena od tem, ki združujejo knjigo, je posebna narava Heglove misli, kot je predstavljena v njegovih spisih, in posebni problemi, ki jih ta predstavlja tako za bralce kot za učitelje. Osrednja skrb vseskozi je vprašanje, kako se je treba Heglovi filozofiji približati in kako je treba obravnavati danes. Trenutno sem tako jezen. Ne morem verjeti, da bi naredila kaj takega. Zaupal sem ji in preprosto me je izdala. Počutim se kot tak idiot. Trenutno sem tako jezen. Ne morem verjeti, da bi naredila kaj takega. Zaupal sem ji in preprosto me je izdala. Počutim se kot tak idiot. To bo uničilo najino prijateljstvo in sploh ne vem, če ji lahko odpustim.

V 'Vidikih Heglove filozofije', prvem eseju, Adorno priznava ogromen vpliv Hegla na kasnejšo evropsko filozofijo. Upravičeno je skeptičen do kakršnih koli poskusov predstavitve »spoštovanja« Heglovega dela in do vsakega poskusa ločevanja »živega« (ali »uporabnega« ali »zanimivega«) od tistega, kar je v Heglovem sistemu »mrtvo« in zastarelo. zgolj na podlagi lastnih skrbi. Adorno noče sprejeti neke vrste pristopa do Hegla, ki opravičujoče preskoči Heglove največje trditve z zadrego in poskuša pobrskati med razbitinami, ki so ostale po razpadu nemškega idealizma. Takšen pristop stoji zunaj predmeta vrednotenja in se zato po Adornovem mnenju nujno ne ukvarja s svojim predmetom. Kar se nam zdi najbolj škandalozne trditve Heglove misli, je treba vzeti resno in se z njimi ukvarjati, namesto da bi se jih odrekli. Zdi se, da Adorno meni, da je sprejemanje Heglove misli še vedno v zgodnji fazi, vsekakor pa vedno prezgodaj, da bi bili prepričani, o čem je Hegel pisal. Ta negotovost onemogoča vsako preveč pripravljeno analizo. Mislim, da preprosto nisem ustvarjen za to vrsto dela. Preveč je, veš? Se ves čas ukvarjate s smrtjo? Ne morem vzeti. Moram ven.

Velik del knjige je aplikacija Adornove ideje o 'imanentni kritiki' na Heglovo misel. Metoda imanentne kritike skuša slediti inherentni dinamiki filozofije do njenega (še) neartikuliranega konca. To je pristop, ki poskuša spodkopati filozofijo od znotraj in ne od zunaj. Hegel: Tri študije ohranja in ohranja globoko ironijo Adornovega dela. Imanentna kritika kot pristop k filozofskim idejam sama po sebi ni imanentna tem idejam; zdi se, da je transcendentno in ne imanentno. V drugih delih Adorno na splošno ne zagovarja stališč, ki jih kritizira, ne glede na to, ali gre za stališča Kierkegaarda, Husserla, Heideggerja ali gibanja, kot je razsvetljenstvo. Vendar to ne velja tako očitno za njegov pristop k Heglu. Ti eseji pojasnjujejo globoko sorodnost Adornovega dela s Heglovim in korenine imanentne kritike lahko tukaj vidimo kot globoko vgrajene v Heglovo lastno misel.



V drugem eseju Adorno obravnava 'Izkustveno vsebino Heglove filozofije', Heglov koncept izkušnje in izkušnje, predstavljene v Heglovi filozofiji. Adorno vidi te vidike kot bistveno povezane in vezane na našo izkušnjo Heglove filozofije; meni, da vsebinske vsebine Heglove filozofije ni mogoče ločiti od dialektične predstavitve te vsebine in izkušnje branja Heglovih del.

Tretji esej, 'Skoteinos ali kako brati Hegla', je v mnogih pogledih najzanimivejši v knjigi, saj se loteva vprašanja težavnosti branja Heglovih del, razmišlja o izkušnji ukvarjanja s Heglovo filozofijo. Številni komentatorji menijo, da je Heglova proza ​​v najboljšem primeru revna, v najslabšem pa namerno mračnjaška. Ko bi le bolj jasno zapisal, je pogosto ponavljajoča se žalostinka. Adorno briljantno trdi, da takšni komentarji razkrivajo neuspeh pri razumevanju narave Heglovega preloma s prejšnjo filozofijo. Norma jasnosti velja le tam, kjer se predpostavlja, da je predmet sam tak, da ga subjektov pogled lahko zapre kot geometrijske figure. (str. 98) Če je jasnost naših konceptov, da dojamemo senčno naravo spreminjajoče se resničnosti, če je delo misli aktivno osvetliti to resničnost, potem mora misel ujeti sence resničnosti, namesto da jih preprosto razblini. Da bi identificirali predmete z ustreznimi koncepti, morajo naši koncepti paradoksalno poskušati dojeti nekonceptualno, ki je ali je v objektivni realnosti. Adorno zavrača Wittgensteinovo izreko, da je o tem, o čemer ni mogoče govoriti, o tem treba molčati, kot skrajno antifilozofsko trdil: Če je filozofijo sploh mogoče definirati, je to prizadevanje izraziti stvari, o katerih ne moremo govoriti, pomagati izraziti neidentično kljub temu, da ga izražanje hkrati identificira. (str. 102) Po Adornu je prav ta paradoksalna narava Heglovega početja, poskusa, da bi v mislih dojel tisto, kar ni misel, povzročila težaven slog njegovih del; slog poskuša dojeti vsebino in ni zgolj posledica naključnih dejavnikov, kot je Heglova kaprica ali preprosto pomanjkanje sposobnosti jasnega pisanja. Poskus izražanja resnice v napetosti med jasnostjo pojma in tem, kar je nejasno, »jasno« ni opustitev jasnosti kot cilja. Vendar to tudi ni isto kot nejasna in brutalna zapoved jasnosti, ki večinoma pomeni zapoved, naj se govori tako, kot drugi, in se vzdrži vsega, kar bi bilo drugače in bi se lahko povedalo le drugače. (str. 106) Po Adornovem mnenju torej Hegla ne gre kritizirati, ker je pisal na način, kot ga je, temveč zato, ker je verjel, da je bil pri svojem početju bolj uspešen, kot je dejansko imel.

V teh esejih je pogosto težko ločiti Adornovo misel od Heglove, komentar od predmeta komentarja, a tako bi moralo biti, če sta oba v razmerju, kot trdi Adorno. Med eseji je nekaj prekrivanja, vendar ne pretirano. Na zelo neheglovski način se nekateri Heglovi komentatorji osredotočajo na podrobnosti Heglovih besedil do te mere, da jim dejansko ne uspe osvetliti Heglove misli kot celote. Adornu se uspe podati globoko v jedro Heglove filozofije, ne da bi se izgubil v filoloških lepotah, in tako v izjemni meri ostaja zvest Heglovemu lastnemu pristopu. Ti eseji kljub temu zahtevajo tako dobro ozadje Heglovih spisov kot poznavanje Adornove misli, da bi cenili njihovo pravo vrednost. To je izjemno, a vsekakor ne uvodno delo; Heglov komentar redko doseže te višine.

Hegel: Tri študije Theodorja W. Adorna, prevedla Shierry Weber Nicholsen in izdala MIT Press. Mehka vezava £10,50 ISBN 0-262-51080-4

Colin Harper predava politično filozofijo na univerzi Ulster v Jordanstownu