Tam bo kri

Terri Murray pripoveduje o hollywoodskem junaku onstran dobrega in zla.

Če se lahko zanesemo na hollywoodske žanrske filme, ki bodo prinesli eno stvar, je to dober junak, ki se spopade z zlim sovražnikom. Čeprav je poenostavljeno, nas hollywoodska kinematografija vse zapelje s temi manihejskimi konflikti, ki nas prepričajo, da se postavimo na stran dobrih fantov. Leta 2007 z oskarjem nagrajeni film There Will Blood Paula Thomasa Andersona je zaznamoval redko izjemo od tega pravila, saj je občinstvu ponudil nekonvencionalnega protagonista – enega, ki je na videz onstran dobrega in zla. PLAINVIEW: Kaj je to?

Nafta bo

Pripoved, kinematografska priredba romana Uptona Sinclaira Olje , se osredotoča na epski vzpon in končni propad naftnega magnata Daniela Plainviewa (Daniel Day-Lewis). Toda to ni tipična zgodba o ubogem fantu, ki je postal dober, saj Plainview še zdaleč ni dober v moralnem smislu, kljub svojim občudovanja vrednim lastnostim. Namesto tega je Plainview povsem nietzschejanska figura in če nekdo išče načine, kako oživiti filozofijo Friedricha Nietzscheja – zlasti njegov odnos do krščanske morale –, to ne more storiti nič bolje kot skozi ta film. Čeprav Plainview uteleša številne vidike Nietzschejeve filozofije in osebnosti, se bom osredotočil na to, kako film osvetljuje Nietzschejevo kritiko krščanstva. Vzporednice daleč presegajo Plainviewove košate brke.

Osrednji konflikt v Tam bo kri je med Plainviewom, ki je preprosto govoreči poslovnež z velikimi ambicijami v cvetoči naftni industriji, in hinavskim krščanskim pridigarjem Elijem Sundayom, ki deli ambicije Plainviewa po bogastvu, vendar si ne želi umazati rok z njim. Film se začne leta 1898, ko vidimo Plainviewa, kako naredi svoje prvo odkritje in si pri tem hudo poškoduje nogo.



Med začetnimi prizori ni dialoga, namesto tega našo pozornost pritegne surova, necivilizirana telesnost človeka kot živali, ki se bori proti elementom. Minilo je nekaj let in spet vidimo Plainviewa, kako išče nafto, tokrat z ekipo kolegov, od katerih eden umre v nesreči na prvotnem mestu vrtanja in pusti sina. Plainview posvoji osirotelega dečka, ki sliši na ime H.W. Ti zgodnji prizori poškodb in smrti določajo obrise tega, kar bo sledilo: uničenje, izguba in poškodbe se v celotnem filmu vidijo kot sestavni del vsega izjemnega, energičnega, življenjsko potrjujočega in produktivnega, ne pa kot nasprotje temu. Je sredstvo do veličine, napredka in razcveta.

Šele leta 1911, približno trinajst let po njegovem prvem odkritju, Plainviewa prvič slišimo govoriti. V tem času si prizadeva za odkup zemljišč, kjer želi vrtati nafto, in lastnikom ponudi delež svojega dobička. Kmalu pride mladenič, ki mu bo prodal informacije o lokaciji zemljišča, bogatega z nafto, ki ga je mogoče poceni kupiti. Za informacije hoče 500 $ gotovine. Sčasoma se Plainview dogovori s premetenim mladeničem, ki se predstavi kot Paul Sunday, iz revne družine kozjerejcev, ki na svoji zemlji, ki je večinoma suha skala, ne morejo pridelati ničesar. Plainview ne izgublja časa in gre s H.W.-jem v z nafto bogato mesto Little Boston, kamor sta domnevno prispela na lov na prepelice. Plainview najde nerodovitno nedeljsko kmetijo in sreča Paulovega očeta Abela, ki je tako reven, da Plainviewu in njegovemu sinu ne more ponuditi niti kruha. Med postavljanjem tabora blizu svojega doma sta Plainview in H.W. jih pozdravi moški, ki se predstavi kot Eli, Paulov brat. To je nekoliko zmedeno, saj se zdi, da je Eli isti mladenič, ki se je prej predstavil kot Paul.

Kmalu zatem je H.W. in Plainview ugotovita, da je dežela res tako bogata z nafto, kot jo je opisal 'Pavel', Plainview pa se skuša pogoditi za ceno z Abelom Sundayom. Eli posreduje, da zviša ceno, saj je edini član družine, ki ve pravo vrednost parcele. Plainview je nagnjen k plačilu Elijeve izklicne cene 5000 $ plus denarni bonus v višini 5000 $ več, ko bo vrtina začela proizvajati, čeprav je glede tega spet nekaj dvoumnosti. Naftnik želi skozi Abelovo deželo zgraditi naftovod, ki bi se lahko raztezal do oceana in ga zelo obogatel, saj bi mu omogočil, da bi zaobšel železnice in njihove pretirane stroške pošiljanja. Med pogajanjem Plainview vpraša Elija, za kaj želi denar, Eli pa odgovori za mojo cerkev. Plainview ga nejeverno pogleda in odgovori: To je dobro. To je dobro.

Ta cinizem nam kaže vzporednice med Plainviewom in Nietzschejem. Nietzsche, čigar oče je bil luteranski pastor, je menil, da bi bilo bolje, če bi preučevali motive, ki filozofe in pridigarje vodijo k njihovim posebnim moralnim zaključkom, kot pa da bi se ukvarjali z njihovo 'resnico'. Nietzsche je menil, da sta filozofija in religija, tako kot vse drugo, izraz lastnega interesa. Tudi Plainview sploh ne razmišlja o možnosti, da bi bila Elijeva želja motivirana s čim drugim kot z njegovo voljo do moči. Plainview ne dvomi, da Eli uporablja religijo zgolj za racionalizacijo svojih motivov in nagnjenj.

Plainview hitro prinese bogastvo in napredek prebivalcem Malega Bostona. Kjer je nekoč primanjkovalo kruha, ga bodo zdaj imeli v izobilju – skupaj z vodnjaki, namakanjem, izobraževanjem, zaposlitvijo in novimi cestami. Vendar pa ima Plainviewova oblika napredovanja izrazito nietzschejanski pridih. notri Onstran dobrega in zla (Aph. 258) Nietzsche trdi, da mora dobra in zdrava aristokracija temeljiti na prepričanju, da družba ne obstaja zaradi same sebe, ampak kot oder, na katerem se izbrana vrsta bitja lahko dvigne v višji obstoj, podobno kot vzpenjajoča se trta ovije svoje vitice okoli hrasta, da se dvigne, dokler ne pride na sončno svetlobo in razpre svoje krone. Nietzsche je menil, da ko se aristokratska družba odreče svojim privilegijem in se zaradi presežka moralnih občutkov začne skušati opravičevati glede na to, kaj plemstvo naredi za družbo, se stvari obrnejo narobe. To inverzijo razmerja moči je označil kot simptom 'demokratične' dekadence in korupcije. Čeprav lahko podjetje Daniela Plainviewa za vrtanje nafte izboljša življenjske razmere za meščane, on te prednosti očitno vidi kot sredstva za lasten uspeh in bogastvo. Plainview je predvsem podjetnik, ne filantrop.

To je skladno z Nietzschejevim pogledom na vodenje. Plemenita oseba, pravi, čuti sebe kot določitev vrednosti. Ne potrebuje odobravanja drugih ali Boga. Ustvarja vrednote: ve, da je on tisti, zaradi katerega so stvari čaščene, zato ne potrebuje odobravanja. Občuti nekakšno polnost, prekipevajočo moč, tako da, če pomaga nesrečnemu, ne iz usmiljenja, ampak iz nujnosti, ki jo ustvarja obilje moči: Plemeniti človek spoštuje moč v sebi in tudi svojo moč nad sebe, svojo sposobnost govoriti in molčati, uživati ​​v praksi strogosti in ostrine do sebe ter spoštovati vse, kar je hudo in ostro. ( BGE Aph. str. 260, trans Marion Faber, Oxford World Classics, 1998.) Temeljno načelo Nietzschejeve 'glavne morale' je, da imamo dolžnosti samo do svojih vrstnikov, s tistimi na nižjem rangu pa lahko ravnamo tako, kot mislimo, da je najbolje. Ker je bila evropska morala usmerjena v zajezitev, zmanjševanje in ublažitev naravnih strasti, je po Nietzschejevem mnenju vodila v padec v povprečnost. Nietzsche je menil, da je moralni kodeks tiranija nad naravo. V sodobni evropski družbi je videl nekakšno izravnavo, ki je ljudi seveda izenačevala, vendar za ceno povzdigovanja tistih, ki ne morejo več storiti veliko škode, medtem ko je zatirala moč svojih naravnih gospodarjev.

Onstran dobrega in zla

Eli Sunday se loti poskusa, da bi nove prišleke v Mali Boston spreobrnila, a naleti na ravnodušnost. Zdi se, da moškim in ženskam, katerih trebuh je poln kruha in katerih dnevi so polni produktivnega dela, nima česa ponuditi. Poskuša izčrpati nekaj verske valute iz nove naftne vrtine tako, da zaprosi, da mu Plainview dovoli podeliti blagoslov ob javnem odprtju nove vrtine. Zdi se, da Plainview daje svoje soglasje, a ko se meščani zberejo pred vodnjakom, da svoj 'blagoslov':

Pozabimo na govor; Bolje sem kopati luknje v zemlji kot govoriti, zato pozabimo na govor za ta večer. Preprosto naj bo to preprost blagoslov. Vidite, en človek ne išče od tal, potrebna je cela skupnost dobrih ljudi, kot ste vi, in uh, to je dobro – ostajamo skupaj. Skupaj molimo, delamo skupaj in če se dobri Gospod prijazno nasmehne našim prizadevanjem, skupaj delimo bogastvo. BANDY: Bog ... Bog mi je povedal, kaj moraš storiti. Nisi izbrani brat, Eli. Izbran je bil Paul. Našel me je in mi povedal o vaši deželi. Zlomil sem te in te premagal. Paul mi je povedal o tebi. On je prerok. On je tisti pameten. Vedel je, kaj je tam, in me je našel, da sem to vzel iz zemlje. Plačal sem mu 10.000 dolarjev v gotovini. Sem lastnik njega. Jaz imam tvojega brata. On je moj. In tvoja zemlja je tudi moja. Dovolj imam tvojega govorjenja, Bandy. Ne vzameš moje zemlje. Bomo videli, kaj bo šerif rekel o tem. Misliš, da se bo šerif postavil na tvojo stran namesto mene? ha! Tudi jaz imam šerifa. Vse to mesto je v mojem žepu. Končal si, Eli. Ti in tvoja družina ste končali.

V tem trenutku reče, Bog vas vse blagoslovi, Amen, vodnjak je odprt in vrtanje se začne. Eli je postala impotentna in tiha. Plainview je pokazal, da pozna pravi vir moči v Malem Bostonu in da bo vsaka religioznost, ki jo bo črpal iz vodnjaka, pod njegovo oblastjo, ne Eli.

Plainview ne nasprotuje uporabi religije kot sredstva za pridobivanje moči; in tudi Nietzsche ni bil. Za Nietzscheja je odgovornost 'svobodnega duha' do lastnega razvoja. Za to lahko svobodni duh uporabi religijo, na enak način, kot lahko izkorišča politične ali ekonomske okoliščine. Tisti, ki so močni, neodvisni in plemenite narave, lahko uporabijo religijo, da odstranijo ovire. Nietzsche je prav tako uvidel, da religija teži k temu, da je naporno življenje znosno za tiste, ki nimajo moči, da bi spremenili svoje okoliščine. Njihovemu trpljenju daje pomen in jim omogoča, da ostanejo zadovoljni z okoliščinami svojega življenja, saj jim zagotavlja, da imajo mesto v iluzorno višjem redu. Toda za Nietzscheja gre religija narobe, če se nanjo gleda kot na cilj sama po sebi ali ko slavi ali povzdiguje tisto, kar je šibko in bi moralo izumreti. Menil je, da je krščanstvo do srži nihilistično, da žrtvuje vse, kar je vredno v drugih in nas samih, navsezadnje celo Boga samega. Krščanstvo žrtvuje vse resnično – življenje – za neobstoječo prihodnost. Toda za cerkev so Nietzschejeve vrednote, ki potrjujejo življenje, grehi.

Nekega večera pride do usodne nesreče pri vodnjaku in Plainview je prisiljen zapreti do sredine naslednjega dne. Ko izve, da je bil pokojnik veren kristjan, se čuti dolžnega obiskati Elija in ga vprašati, ali bi ga pokopal krščansko. Ko prispe v cerkev tretjega razodetja, najde Eli v mukah 'ozdravljenja'. Eli Sunday je očitno napačen in lahko se poistovetimo s Plainviewovim stališčem o njegovih neiskrenih norčijah, ki nihajo med skrajnostjo sladkosti sladkosti in neobvladljivim besom. To tudi ustreza Nietzschejevemu opisu religiozne dispozicije. Nietzsche je opozoril, da potlačitev in zanikanje volje vodita v krče ekstravagantne poželjivosti, ki ji sledi kesanje in zanikanje sveta (Aph. 47 v BGE ). Nietzsche je to nagnjenost k nihanju naprej in nazaj med skrajnostmi diagnosticiral kot nekakšno 'nevrozo'.

Ko je Eli Sunday končal z 'zdravljenjem', Plainview pravi: To je bila prekleto dobra predstava. Eli začne kritizirati, kako bi se nesreči lahko izognili, če bi mu Plainview dovolil samo blagosloviti vodnjak – kar namiguje, da iz vodnjaka ni bil izrinjen le Eli, ampak božanska previdnost. Še naprej zmerja Plainviewa z obtožbami, vendar ga starejši moški prekine z opominom, da vodnjak ne more razpihati zlata vsepovsod, če so možje preveč utrujeni od poslušanja Elijevega evangelija. To končno utiša Elija, čigar blef je označil Plainviewovo bistro razločevanje, kje so njegovi pravi motivi.

Oba moška sta ambiciozna po bogastvu in moči, preprosto sta izbrala različne načine, kako jih pridobiti. Tako kot Nietzsche tudi Plainview ve, da volja do moči deluje na mnogo načinov, vendar je vedno temeljna razlaga za človekova dejanja in razmišljanje. Nietzsche je opazil, da je svetnik za nas fascinantna uganka, ker se sprašujemo, kako ima lahko kdo tako moč volje. Zagotovo je treba asketizem prenašati z razlogom? Nietzsche namiguje, da asket prav tako uveljavlja svojo voljo do moči, vendar preprosto z posrednim sredstvom, zato močneži začutijo čudnega nepremaganega sovražnika, ko se mu približa.

Kmalu po prvi nesreči se pri vodnjaku zgodi prav tako grozna nesreča, v kateri mladi H.W. gluh. Sredi tragedije je s H.W. še vedno leži poškodovan, nafta curlja iz tal in dežuje na vse, ogenj pa žge ploščad, Plainview reče svojemu pomočniku, Kaj izgledaš tako bedno? Pod našimi nogami je cel ocean nafte. Nihče ne more priti do tega razen mene! Tu je osupljiv bližnji posnetek Plainviewovega obraza, prekritega z gladkim črnim oljem, njegove oči, ki žarijo od strasti v luči ognja. Ob kaosu in opustošenju vsepovsod vidi ogromen potencial, ki se skriva v tej surovi moči. Toda ko njegov pomočnik vpraša, H.W. v redu? Plainview odgovarja, da ni. Medtem ko je očitno nezadovoljen zaradi tega, kar se je zgodilo njegovemu posvojencu, se zdi, kot da Plainview sprejema dejstvo, da velikega dosežka ni mogoče doseči neboleče, niti brez prelitja krvi.

Zato je Eli Sunday še posebej moteča za Plainview. Ko pride Eli, da od njega pobere 5000 dolarjev zemljiškega bonusa za svojo družino, si gledalec težko pomaga, da ne bi delil naftarjevega prezira do tega pridigarja, ki ni prelil krvi, znoja in solz za bogastvo, ki ga je ustvaril vodnjak. Nasprotno pa Plainview ve, da je izguba sluha njegovega posvojenca njegova odgovornost, in z velikimi težavami nosi vso težo tega spoznanja – vendar ne z obžalovanjem in brez zamere. Plainview ve, da so njegove odločitve terjale svoj davek, a to je cena odločnosti, ambicioznosti in končno uspeha. Svoje podjetnosti ne bo opustil samo zato, ker je to včasih več, kot povprečen človek zmore. Torej, ko Eli Sunday, človek, ki se ni niti podvizal niti ničesar izgubil, Plainviewa sooči z zahtevo po njegovem denarnem bonusu, Plainview izgubi živce, ga vrže v bazen z oljnatim blatom, mu z blatom pljuska obraz in ga celo sili v njegov usta, rekoč, pokopal te bom pod zemljo, Eli. ooooo Pokopal te bom pod zemljo.

globoko

Sam Plainview je človek, ki se je pojavil iz globin zemlje. Videli smo ga poškodovanega v uvodni sekvenci med kopanjem globoke luknje. Videli smo njegove umazane roke in njegov obraz, pokrit z umazanijo in oljem, in vemo, da njegova moč prihaja iz istega vira. Metafora je evolucija – vrsta človeka, ki se je pojavila iz prahu, iz nižjih oblik življenja, in ki je preživela s prilagajanjem in premagovanjem stiske. Nasprotno pa je Sunday mehak, otopel, skrben človek, ki v nietzschejevskem smislu ni primeren za preživetje. Je utelešenje vsega, kar je Nietzsche preziral v krščanstvu. Po Nietzschejevem mnenju krščanstvo povzdiguje krotke, nizke, zatirane, revne – z drugimi besedami, tisto, kar bi po naravi moralo izumreti. Povzdiguje tisto, kar je neplemenito, in ga dela za predmet hvalnice, medtem ko 'moške' vrline stigmatizira in jih označuje za 'grehe'. Sunday poskuša to narediti tako, da se Plainview sramuje samih značajskih lastnosti – neodvisnosti, volje, ambicije, neustrašnosti, moči, odločnosti – zaradi katerih ga gledalec občuduje. Toda Plainview ne čuti moralne krivde.

V Nietzschejevem pogledu je izrazit pridih socialnega darvinizma. Liberalne sanje o družbenih razmerah enakosti in pravičnosti je opisal kot izum življenjske oblike, ki je izgubila vse svoje organske funkcije. Nietzsche je bil prepričan, da človeško življenje brez izkoriščevalske narave sploh ni vredno imenovati 'življenje'. Za Nietzscheja je krščanstvo izviralo iz tega, kar je imenoval 'suženjska morala': to je, pojavilo se je med zatiranimi skupinami, ki so se zamerile svojim močnejšim gospodarjem. Ker pa niso mogli odvreči svojih verig in premagati svojih naravnih nadrejenih, so izumili religijo, da bi obrnili gospodarjeve vrednote osvajanja, dominacije, moči in ustvarjalnosti. In prav zaradi užaljenosti – ker se ne more upreti močnejšemu in vplivnejšemu naftašu – Eli Sunday odide domov po neprijetnem spopadu s Plainviewom, da bi zlorabil svojega šibkega in nemočnega očeta. Eli nasilno pretepe Abela in ga označi za neumnega, ker je sploh prodal parcelo. Seveda vemo, da se ni Abel odločil, ampak Eli sam. Pri prodaji ni imel veliko izbire, saj je bila edina izbira med tem, da dobi del Plainviewovega bogastva ali sploh nič, in njegov poskus, da bi uveljavil svojo terjatev do denarja, kot da je njegova 'pravica', je Plainviewova hitra klofuta zavrgla. Plainview razume samo eno vrsto 'pravice' in to je mogočnost. Za Nietzscheja so bili ideali 'pravic' in 'enakosti', ki so jih tako častili ameriški in francoski revolucionarji iz 18. stoletja, izmišljeni, da bi ublažili strahove ljudi pred nadvlado in zlorabo. Po Nietzscheju za izboljšanje človeka niso potrebne pravice, temveč samodisciplina in mojstrska morala, ki sprejema življenje v njegovem bistvu – kar je za Nietzscheja pomenilo prilaščanje, ranjenje, nadvladovanje tujih in šibkejših; zatiranje, osornost, vsiljevanje lastnih oblik drugim, inkorporiranje in najmanj, v najblažjem primeru, izkoriščanje… ( BGE , str.152-3)

Tam bo kri predstavlja Plainviewova nasilna dejanja z nietzschejanskega zornega kota – ne iz zamere ali sadizma, temveč iz potrebe po odpravi ovir, ki ovirajo njegove projekte. Gledano na ta način Plainviewov kasnejši umor njegovega (psevdo) brata Henryja prevzame postmoralno vrsto nevtralnosti, ki jo bolj povezujemo z živalskimi nagoni preživetja kot z zlobnimi nameni. Skrb za Nietzscheja, tako kot za Plainviewa, je bila, da bi bilo potrebno nasilje, storjeno med projekti, ki potrjujejo življenje (kar je zgolj »slabo«), v krščanskem kontekstu napačno interpretirano kot »zlo«. Pravzaprav se mora Plainview pokesati za svoj 'greh' šele, ko William Bandy izve za Plainviewov umor 'Henryja'. Bandy ima v lasti zadnje zemljišče, ki preprečuje gradnjo plinovoda, in edina stvar, zaradi katere bo Bandy prodal, je Plainviewov javni krst v rokah Eli Sunday:

Pozabimo na govor; Bolje sem kopati luknje v zemlji kot govoriti, zato pozabimo na govor za ta večer. Preprosto naj bo to preprost blagoslov. Vidite, en človek ne išče od tal, potrebna je celotna skupnost dobrih ljudi, kot ste vi, in uh, to je dobro – ostajamo skupaj. Skupaj molimo, delamo skupaj in če se dobri Gospod prijazno nasmehne našim prizadevanjem, skupaj delimo bogastvo. BANDY: Bog ... Bog mi je povedal, kaj moraš storiti. Ti nisi izbrani brat, Eli. Izbran je bil Paul. Našel me je in mi povedal o vaši deželi. Zlomil sem te in te premagal. Paul mi je povedal o tebi. On je prerok. On je tisti pameten. Vedel je, kaj je tam, in me je našel, da sem to vzel iz zemlje. Plačal sem mu 10.000 dolarjev v gotovini. Sem lastnik njega. Jaz imam tvojega brata. On je moj. In tvoja zemlja je tudi moja. Dovolj imam tvojega govorjenja, Bandy. Ne vzameš moje zemlje. Bomo videli, kaj bo šerif rekel o tem. Misliš, da se bo šerif postavil na tvojo stran namesto mene? ha! Tudi jaz imam šerifa. Vse to mesto je v mojem žepu. Končal si, Eli. Ti in tvoja družina ste končali.

Če se lahko zanesemo na hollywoodske žanrske filme, ki bodo prinesli eno stvar, je to dober junak, ki se spopade z zlim sovražnikom. Čeprav je poenostavljeno, nas hollywoodska kinematografija vse zapelje s temi manihejskimi konflikti, ki nas prepričajo, da se postavimo na stran dobrih fantov. Leta 2007 z oskarjem nagrajeni film There Will Blood Paula Thomasa Andersona je zaznamoval redko izjemo od tega pravila, saj je občinstvu ponudil nekonvencionalnega protagonista – enega, ki je na videz onstran dobrega in zla. PLAINVIEW: Kaj je to?

BANDY: Oprati bi se morali v krvi Jezusa Kristusa.

Nastali prizor je verjetno najboljši v filmu. Plainview pride v Cerkev tretjega razodetja na svoj krst. V neposrednem sklicevanju na naslov filma in z absurdno ironijo Eli pred kongregacijo oznani Plainviewu: Nikoli ne boš rešen, če ... zavrneš kri. Absurd je v tem, da se Plainview ni nikoli izogibal resnično krvi. Z nietzschejanske perspektive je oz ki zavrača kri – kri življenja z vso njeno okrutnostjo; prelivanje krvi, ki izvira iz močnih, ki izražajo svojo moč ter osvajajo, izkoriščajo, ranijo in so ranjeni.

Eli Sunday uživa v tej priložnosti za ponižanje in maščevanje. Napetost med obema konjicema, ko se Plainview postavi na kolena in znova in znova prizna, da je grešnik, da bi dokazal svojo vrednost za 'Božje' (Elijevo) odpuščanje, medtem ko ga Eli spodbuja, naj prosi za [Kristusovo] kri. ! Ko pa se njegova krstna preizkušnja bliža koncu, lahko Plainview že okusi sladko zmago. Komaj se je Eli lotil svojega nemočnega maščevanja, so Plainviewove sanje dosežene in njegov načrt bo postal resničnost. Ta naftovod je primerljiv z veno, ki oskrbuje življenjsko kri industrijske revolucije in napaja cel planet v smeri blaginje (in kot zdaj vemo, morebitnega uničenja).

Obstaja kri

Zadnji prizor reši spor med Plainviewom in Eli Sunday. Po nekaj letih Eli pride v Plainviewov dom, da bi sporočil, da je William Bandy umrl in da je najeto zemljo zapustil svojemu sinu, zelo dobremu članu Elijeve kongregacije. To daje Eliju vzvod, ki ga potrebuje, da predlaga, da Plainview razvija in vrta nafto na parceli, za kateri privilegij? Eli želi 100.000 $ bonusa, plus 5.000 $, ki mu jih Plainview 'dolguje', z obrestmi. Plainview se strinja s pogoji pod pogojem, da Eli prizna, da je lažni prerok in da je Bog vraževerje. Tabele so obrnjene. Eli obupano potrebuje denar in zdaj mora prestati kalvarijo ponižanja, ki jo je Plainview prestal ob svojem 'krstu'. Prizor je preobrat krsta, le da ni javen. Ko Eli konča s svojo mučno izpovedjo, mu Plainview pove slabo novico: območja, ki jih Eli ponuja za razvoj, je Plainview, ki ima v lasti vsa okoliška zemljišča, že izčrpal in je preprosto posrkal nafto izpod parcele Bandy, ko je iztekla. v okoliške kraje. Zdaj je Plainview tisti, ki uživa v svojem maščevanju:

Pozabimo na govor; Bolje mi gre kopati luknje v zemljo kot govoriti, zato za ta večer pozabimo na govor. Preprosto naj bo to preprost blagoslov. Vidite, en človek ne išče od tal, potrebna je cela skupnost dobrih ljudi, kot ste vi, in uh, to je dobro – ostajamo skupaj. Skupaj molimo, delamo skupaj in če se dobri Gospod prijazno nasmehne našim prizadevanjem, skupaj delimo bogastvo. BANDY: Bog ... Bog mi je povedal, kaj moraš storiti. Nisi izbrani brat, Eli. Izbran je bil Paul. Našel me je in mi povedal o vaši deželi. Zlomil sem te in te premagal. Paul mi je povedal o tebi. On je prerok. On je tisti pameten. Vedel je, kaj je tam, in me je našel, da sem to vzel iz zemlje. Plačal sem mu 10.000 dolarjev v gotovini. Sem lastnik njega. Jaz imam tvojega brata. On je moj. In tvoja zemlja je tudi moja. Dovolj imam tvojega govorjenja, Bandy. Ne vzameš moje zemlje. Bomo videli, kaj bo šerif rekel o tem. Misliš, da se bo šerif postavil na tvojo stran namesto mene? ha! Tudi jaz imam šerifa. Vse to mesto je v mojem žepu. Končal si, Eli. Ti in tvoja družina ste končali.

Občinstvo ponovno pusti razmišljati, ali je res obstajal še en brat - ali pa je 'Paul' preprosto Elijev alter ego, človek, kakršen bi moral biti - človek, ki bi uspešno je Plainviewa prisilil, da je plačal 10.000 $ za zemljišče. Na tej točki začne Plainview s kegljem loviti Elija po njegovem zasebnem kegljišču, medtem ko ga slednji prosi, naj preneha. Končno Plainview premaga Eli Sundaya z kegljem, ki ga pusti mrtvega v mlaki krvi. Ko se zgrudi poleg svojega plena, se zdi, da je Daniel Plainview ponorel.

To nas pušča pred vprašanjem, ki je enako relevantno glede na Nietzschejev padec v norost in propad – kaj naj naredimo s tem »norcem«, ki nas je osvobodil najnižjih omejitev naše narave? Ali naj obsojamo njegove ideje in dejanja kot nemoralna? Ali pa bi se tudi mi morali spraševati, ali naš moralni sistem ni vodil nas v norost in samouničenje?

Sodobni liberalci sprejemajo moralne omejitve v razredu vedenja, ki se nanaša na druge – omejujejo svobodo posameznikov, tako da lahko vsi svobodno živijo brez nenehnega strahu. Cena omejevanja tistih, ki bi jim moč sicer omogočala zatiranje in izkoriščanje šibkejših ljudi, je, da se morajo najmočnejši odpovedati nekaterim svojim naravnim prednostim. Vprašanje je, ali so te omejitve za »najmočnejše« cena, ki jo je vredno plačati za svobodo vseh. Nietzsche je menil, da bi bilo bolje nikogar ne omejevati in pustiti naravi, da izloči šibke. Težava pri tem je, da se moč, ki ostane brez nadzora, kmalu spremeni v tiranijo, s posledico, da ima le nekaj močnih 'gospodarjev' kakršno koli stopnjo resnične svobode. Liberalci menijo, da je dajanje relativne svobode vsakomur boljše od dajanja absolutne svobode elitni manjšini. Ampak Tam bo kri je postliberalen in gledalcem omogoča, da sami sklepajo.

Je virtualno strogost da bo v hollywoodskih filmih kri – le redko jo prelije tako amoralni protagonist in redkokdaj nas ne pusti brez občutka moralne ogorčenosti. Nekdo lahko sprejme Nietzschejev pogled, tako kot jaz, da ortodoksno krščanstvo diši po hinavščini, saj v svojih doktrinah v celoti podpira odpoved osebni moralni odgovornosti, in vendar zanika Nietzschejevo idejo, da je treba moralno odgovornost v celoti opustiti.

Terri Murray poučuje filmske študije in filozofijo na Hampstead College of Fine Arts & Humanities v Londonu. Je tudi podiplomska raziskovalka na univerzi Oxford Brookes.