Tractatus ... je tako nerešljiv?

Carlos Munoz-Suarez vodi nas na izlet po jezikovni zajčji luknji.

Večina predlogov in vprašanj filozofov izhaja iz našega nerazumevanja logike našega jezika. Ludwig Wittgenstein, Tractatus Logico-Philosophicus 4.03 Cilj knjige je postaviti mejo misli, ali bolje rečeno – ne misli, ampak izražanju misli: kajti da bi lahko postavili mejo misli, bi morali moramo najti obe strani meje, ki si jih je mogoče zamisliti (tj. morali bi biti sposobni misliti, česar ni mogoče misliti). Mejo bo torej mogoče potegniti samo v jeziku, tisto, kar je na drugi strani meje, pa bo preprosto nesmisel. (prev. D.F. Pears in B.F. McGuinness, Humanities Press, 1961) Moje delo je sestavljeno iz dveh delov, tistega, ki je predstavljen [v tem rokopisu], in vsega, česar nisem napisal. In prav ta drugi del je pomemben. Kajti etično dobi meje od znotraj, tako rekoč, moja knjiga ... V svoji knjigi mi je uspelo vse postaviti na svoje mesto, tako da sem o tem molčal. (Prototractatus, str. 16, ur. B. F. McGuinness, T. Nyberg in G. H. von Wright, Cornell University Press, 1971.)1 Svet je vse, kar je. 1.1 Svet je celota dejstev, ne stvari. 1.11 Dejstva v logičnem prostoru so svet. 1.12 Kajti celota dejstev določa, kaj drži, in tudi kaj ne drži. 1.13 Celotna vsebina resničnih misli je slika sveta ...

13. marca 1919 je Ludwig Wittgenstein Bertrandu Russellu napisal pismo, v katerem je povedal, da je dokončal knjigo z naslovom Logisch-Philosophische Abhandlung. Angleška različica je kasneje dobila latinski naslov Tractatus Logico-Philosophicus. Takrat in še skoraj desetletje zatem je Wittgenstein menil, da Tractatus vsebuje dokončno rešitev vseh temeljnih problemov filozofije! 1.11 Svet določajo dejstva in to, da so vsa dejstva. Večina predlogov in vprašanj filozofov izhaja iz našega nerazumevanja logike našega jezika. Ludwig Wittgenstein, Tractatus Logico-Philosophicus 4.03 Cilj knjige je postaviti mejo misli, ali bolje rečeno – ne misli, ampak izražanju misli: kajti da bi lahko postavili mejo misli, bi morali moramo najti obe strani meje, ki si jih je mogoče zamisliti (tj. morali bi biti sposobni misliti, česar ni mogoče misliti). Mejo bo torej mogoče potegniti samo v jeziku, tisto, kar je na drugi strani meje, pa bo preprosto nesmisel. (prev. D.F. Pears in B.F. McGuinness, Humanities Press, 1961) Moje delo je sestavljeno iz dveh delov, tistega, ki je predstavljen [v tem rokopisu], in vsega, česar nisem napisal. In prav ta drugi del je pomemben. Kajti etično dobi meje od znotraj, tako rekoč, moja knjiga ... V svoji knjigi mi je uspelo vse postaviti na svoje mesto, tako da sem o tem molčal. ( Prototractatus , str. 16, izdal B

Nedvomno je Traktat je pravi izziv za filozofijo in rezultat globokih filozofskih prizadevanj. Njen cilj je (raz)reševanje filozofskih problemov skozi logično analizo jezika. Poleg uvedbe pionirskega pogleda na kompleksna razmerja med mišljenjem, jezikom in resničnostjo bi lahko bila knjiga, ki naj bi dosegla ta vzvišeni cilj, tudi zelo jasna, podrobna in izčrpna. Splošno sprejeto je bilo, da Traktat je bil inovativen pri ustvarjanju splošne teorije o takih odnosih. Kljub temu je napisana v lakoničnem slogu, izraženem s številčnimi aforizmi, včasih pronicljivimi, včasih zagonetnimi. To je slog, ki očitno ni združljiv z eksplicitno razlagalno jasnostjo, podrobnostmi ali izčrpnostjo. Ni presenetljivo, da je povzročila konkurenčne interpretacije in analitične odgovore, na primer Bertranda Russella, Franka Ramseyja, Rudolfa Carnapa, Karla Popperja, Maxa Blacka, P.M.S. Hacker, Jaakko Hintikka, Elizabeth Anscombe, Stanley Cavell, Cora Diamond, James Conant in dolg seznam drugih filozofskih svetil. Kot bi to lahko nakazalo, je precej težko predstaviti, celo če parafraziramo, temeljna spoznanja, ki izhajajo iz Traktat ne da bi sprožili polemike med strokovnjaki.

Branje Traktat je kot iskanje poti skozi jamski sistem, za katerega veste, da ima en vhod, sedem segmentov in v katerem komaj opazite izhod. Vsak segment ima začetni aforizem. Sam osvetljen vhod v jamo krasi resnica Svet je vse, kar je (1), ki ji sledijo manj intuitivne trditve. Pojavijo se stene, polne jedrnatih stavkov, in vodiš te vse globlje. Svetloba se zmanjša, ko se spuščate, dokler niste v senci. Sčasoma najdete razpoke, ki jih je Wittgenstein namenoma izklesal, ki omogočajo, da se nekaj svetlobe filtrira in nekako nakazujejo pot do izhoda. Toda včasih morate sami poiskati vire svetlobe, da bi razumeli votlino. Kar zadeva izhod, zadnji segment Traktat bralcu priporoča, da opusti znanje, ki ga je pridobil z branjem. Po Wittgensteinu vsakdo, ki me razume, sčasoma prepozna [predloge Traktat ] kot nesmiselne, ko jih je uporabil – kot stopnice – da bi splezal čeznje. (Tako rekoč mora zavreči lestev, potem ko se povzpne po njej). (6,54).

Logična struktura v jedru Tractatusa

Ali pa bi lahko rekli Traktat je zgradba s tremi nadstropji – realnost, misel in jezik – ter enotnim, trdnim jedrom, ki podpira celotno strukturo – logiko. Niti resničnosti, niti jezika, niti misli ni mogoče artikulirati brez sklicevanja na logiko, saj morajo imeti po Wittgensteinu njihove kompleksne povezave logično strukturo; in ne bi mogli biti onstran logike, saj bi jim potem manjkalo strukture. Logika je torej bistvena za to, kar mislimo in govorimo, pa tudi za resničnost, o kateri razmišljamo in govorimo. Vendar pa logična struktura ni niti vsiljena niti urejena s tem, kar mislimo ali rečemo.

Preden je Wittgenstein postal lingvistični filozof, se je izšolal za inženirja, nato pa je pod ostrim očesom Bertranda Russella preučeval osnove matematike. Morda to pojasnjuje, zakaj Traktat izgleda kot delo nekakšnega idejnega inženirja. V njem Wittgenstein opisuje resničnost kot neizmerno napravo, katere delci delujejo skupaj in na različnih ravneh ustvarjajo različne konfiguracije in abstrakcije, med njimi jezik in misel. Kot zobniki v stroju so vsi aforizmi v Traktat služi splošnemu cilju. V svojem predgovoru Wittgenstein ta cilj opisuje takole:

Večina predlogov in vprašanj filozofov izhaja iz našega nerazumevanja logike našega jezika. Ludwig Wittgenstein, Tractatus Logico-Philosophicus 4.03 Cilj knjige je postaviti mejo misli, ali bolje rečeno – ne misli, ampak izražanju misli: kajti da bi lahko postavili mejo misli, bi morali moramo najti obe strani meje, ki si jih je mogoče zamisliti (tj. morali bi biti sposobni misliti, česar ni mogoče misliti). Mejo bo torej mogoče potegniti samo v jeziku, tisto, kar je na drugi strani meje, pa bo preprosto nesmisel. (prev. D.F. Pears in B.F. McGuinness, Humanities Press, 1961) Moje delo je sestavljeno iz dveh delov, tistega, ki je predstavljen [v tem rokopisu], in vsega, česar nisem napisal. In prav ta drugi del je pomemben. Kajti etično dobi meje od znotraj, tako rekoč, moja knjiga ... V svoji knjigi mi je uspelo vse postaviti na svoje mesto, tako da sem o tem molčal. (Prototractatus, str. 16, ur. B. F. McGuinness, T. Nyberg in G. H. von Wright, Cornell University Press, 1971.)1 Svet je vse, kar je. 1.1 Svet je celota dejstev, ne stvari. 1.11 Dejstva v logičnem prostoru so svet. 1.12 Kajti celota dejstev določa, kaj drži, in tudi kaj ne drži. 1.13 Celotna vsebina resničnih misli je slika sveta ...

Wittgenstein je svoj cilj razglasil v Traktat iz filozofije odstraniti nesmisel, ki izhaja iz izkrivljene rabe jezika. To iskanje ga je prisililo k razmišljanju o mejah misli in jezika, še posebej pa o mejah smisla, torej pomena.

Wittgensteinovo raziskovanje ga je pripeljalo do stališča, da ima vse, kar je mogoče zamisliti ali izraziti z jezikom, smisel. Kot piše, je vse, kar je sploh mogoče misliti, mogoče jasno misliti. Vse, kar je mogoče izraziti z besedami, je mogoče jasno izraziti (4.116). Toda če ima vse, kar je mogoče zamisliti ali izraziti z jezikom, smisel, kako lahko govorimo o nesmislu? Po Wittgensteinu o nesmislu ne moremo niti misliti niti govoriti, saj o nesmislu po definiciji ni mogoče govoriti smiselno, torej logično. Nesmisel je lahko le prikazano ; in prikazovanje neumnosti je prikazovanje, da nekaj nima logične strukture. Za Wittgensteina je filozofska dejavnost sestavljena iz prikazovanja nesmiselnosti, ne da bi prestopili meje logičnega prostora, katerega meje so meje smisla.

Wittgensteinov preizkusni kamen je torej logična analiza jezika. Toda preden se ukvarja s tem, najprej opiše tarčo katere koli misli ali jezikovnega izraza: resničnost. Njegov opis ni opis, ki bi ga na primer ponudil fizik na podlagi znanstvenih teorij in zakonov. Po Wittgensteinu je logično strukturo in konstitucijo realnosti mogoče odkriti s pomočjo logične analize in ne z empiričnim ali znanstvenim pregledom. Na kratko, Wittgensteinov opis realnosti je usmerjen v zajemanje njene formalne ali logične strukture – kot bi opisoval jedrno strukturo zgradbe in ne njene končne obdelave ali pohištva.

The Traktat pravi, da obstajajo stvari, ki so osnovna stvar tako dejanske kot možne resničnosti. Kombinacija teh stvari povzroči tisto, kar Wittgenstein imenuje 'stanja stvari', ali preprosteje, dejstva . Za Wittgensteina svet ni celota stvari, ampak celota njihovih stanj: to pomeni, da je svet celota dejstev, ne stvari (1.1). Celota dejstev, svet, določa tudi celoto možnih stanj stvari, ki ne obstajajo ali pa so zgolj možne.

Wittgensteinov grob v Cambridgeu: tako rekoč mora zavreči lestev, potem ko se povzpne po njej.« (6,54)

Predstavljanje teorije slike

Jezik in misel zdaj stopita na sceno. Na podlagi tega abstraktnega opisa realnosti Wittgenstein uvaja temelje tega, kar včasih (drugi filozofi) imenujejo 'teorija slike jezika': Predstavljamo si dejstva (2.1). Po tej teoriji struktura resničnih stvari, ki se govorijo o svetu (in s tem tudi razmišljajo o njem), zrcali strukturo sveta samega: slika je model realnosti (2.12) – v smislu, da imajo na sliki predmeti elementi slike, ki jim ustrezajo (2.13). Kar rečemo, lahko ovrednotimo z vidika resnice in laži, saj se slika ujema z resničnostjo ali pa se ne ujema; je pravilno ali napačno, resnično ali napačno (2.21). Vendar pa slike ne predstavljajo le dejstev, lahko tudi predstavljajo mogoče stanje stvari. Vendar upoštevajte, da je izraz 'slika' sam po sebi slika, metafora. Wittgenstein ne misli na podobe v vašem umu, temveč na način (metaforičnega) videnja sveta skozi jezik.

Teorija slike je predstavljena v Traktat v dveh korakih. Prvi pojasnjuje, kako struktura misli (ali predlogov) zrcali strukturo resničnosti: dejstvo, da so elementi slike med seboj povezani na določen način, pomeni, da so stvari med seboj povezane na enak način (2.15) . Drugi korak pojasnjuje, kako struktura jezika zrcali strukturo realnosti, saj, kot trdi Wittgenstein, Meje mojega jezika pomenijo meje mojega sveta (5.6). Za Wittgensteina obstajajo korelacije med logično strukturo jezika in logično strukturo realnosti. Te korelacije so tako rekoč tipala elementov slike, s katerimi se slika dotika realnosti (2.1515). Zaradi tega, kako razmišlja o odnosih med jezikom, mišljenjem in resničnostjo, Wittgenstein meni, da logična struktura jezika in mišljenja prikazuje logično strukturo resničnosti. Lahko pa si predstavljamo resničnost, ne pa razmerij med temi slikami in resničnostjo stvari samih.

Glede na Traktat , so pomenske sestavine jezika predlogi. Za Wittgensteina je propozicija slika realnosti ... model realnosti, kot si jo predstavljamo (4.01), celota resničnih propozicij pa je celotna naravoslovna znanost (ali celoten korpus naravoslovnih ved) (4.11). Poleg tega razumeti propozicijo pomeni vedeti, kaj se zgodi, če je resnična (4.024), propozicija pa je lahko resnična ali napačna samo zato, ker je slika realnosti (4.06).

Zdaj pa vzemite predlog 'mačka je na stolu' in si predstavljajte prostorsko razporeditev mačke na stolu. To ureditev – mačka na stolu – imenuje Wittgenstein smisel predloga. Smisel predloga je stanje stvari, ki mu ustreza: predlog kaže, kako stvari stojijo, če je resničen (4.022). Samostalniki v predlognem znamenju (na primer v stavku 'mačka je na stolu') ustrezajo stvarem, ki so vključene v stanje stvari, izraženo s predlognim znakom (3.21), tako da ime pomeni predmet (3.203). ); na primer, 'mačka' pomeni mačka. Če ni mačke na stolu, potem izražena trditev ne bo nesmiselna ... ampak preprosto napačna (3.24); če pa propozicija nima smisla, ji nič ne ustreza, saj ne označuje stvari (4.063) – se pravi, propozicija je nesmiselna, če ni možnega stanja stvari, ki ga prikazuje. Še več, za Wittgensteina preprosti znak 'mačka' nima smisla, saj imajo smisel samo predlogi.

Logične in mistične misli

Večina trditev in vprašanj, ki jih najdemo v filozofskih delih, ni napačnih, temveč nesmiselnih (4.003). To ni Wittgensteinov bojni krik ne samo v Traktat , ampak tudi v njegovih kasnejših spisih. V Traktat , ta sklep temelji na določitvi a logični jezik , v katerem so izključene zmede, ki izhajajo iz običajnega jezika. Logični jezik je jezik, ki ga izrecno ureja logična sintaksa, ali z drugimi besedami, jezik, katerega logična struktura je očitna.

Wittgenstein določa vesolje logičnih pravil, ki definirajo resnične in napačne trditve. Takšno vesolje globokih logičnih odnosov sestavlja globoko strukturo govorjenega ali pisnega jezika, kot je angleščina, španščina ali nemščina. Toda, trdi Wittgenstein, je vsakdanji jezik del človeškega organizma in ni nič manj zapleten od njega. Iz tega človeško ni mogoče takoj razbrati, kakšna je logika jezika. (4,002). Velik del Traktat se ukvarja s poskusom eksplicitne formalne (logične) strukture katere koli jezikovne rabe, ne glede na njen videz v govorjenju in pisanju. Za Wittgensteina običajni govorjeni in pisni jezik običajno kažeta samo videz, ne pa svoje temeljne logične strukture, iz katere izhaja več napak v filozofiji. Pravzaprav po Wittgensteinu številni filozofski problemi izvirajo prav iz razmišljanja, da lahko spoznamo globoko strukturo realnosti, jezika in misli, tako da zaupamo načinom, kako običajno govorimo in pišemo. Wittgensteinov cilj je priti do logike pod videzom.

Medtem ko se ukvarja z logično strukturo resničnosti, slikovno teorijo jezika in globoko strukturo jezikovne rabe, ki jo je dojel razvoj logičnega jezika, Wittgenstein včasih piše aforizme, ki poosebljajo to, kar se pogosto imenuje 'mistični' vidik Traktat . V tem duhu na primer trdi, da sta svet in življenje eno ... jaz sem svoj svet (5.621, 5.63); ali Smrt ni dogodek v življenju: ne živimo, da bi izkusili smrt ... Naše življenje nima konca, tako kot naše vidno polje nima meja. (6,4311). The Traktat zaključi z nizom aforizmov, ki nakazujejo Wittgensteinove poglede na smrt, nesmrtnost, življenje, verovanje v boga, etiko in estetiko ter druga zelo težka vprašanja. Torej Traktat ni samo rezultat resnično velikega napora razmišljanja o logiki in strukturi realnosti, v njem je mogoče zaznati tudi Wittgensteinove eksistencialne preokupacije. Eden najbolj zanimivih zaključkov, do katerih je Wittgenstein prišel v Traktat je, da so etične in estetske ideje onkraj tega, kar je mogoče povedati, in torej onstran logičnega prostora, prostora smisla. Kljub temu je Wittgenstein v pismu enemu od svojih urednikov (Ludwigu von Fickerju) priznal:

Večina predlogov in vprašanj filozofov izhaja iz našega nerazumevanja logike našega jezika. Ludwig Wittgenstein, Tractatus Logico-Philosophicus 4.03 Cilj knjige je postaviti mejo misli, ali bolje rečeno – ne misli, ampak izražanju misli: kajti da bi lahko postavili mejo misli, bi morali moramo najti obe strani meje, ki si jih je mogoče zamisliti (tj. morali bi biti sposobni misliti, česar ni mogoče misliti). Mejo bo torej mogoče potegniti samo v jeziku, tisto, kar je na drugi strani meje, pa bo preprosto nesmisel. (prev. D.F. Pears in B.F. McGuinness, Humanities Press, 1961) Moje delo je sestavljeno iz dveh delov, tistega, ki je predstavljen [v tem rokopisu], in vsega, česar nisem napisal. In prav ta drugi del je pomemben. Kajti etično dobi meje od znotraj, tako rekoč, moja knjiga ... V svoji knjigi mi je uspelo vse postaviti na svoje mesto, tako da sem o tem molčal. (Prototractatus, str. 16, ur. B. F. McGuinness, T. Nyberg in G. H. von Wright, Cornell University Press, 1971.)1 Svet je vse, kar je. 1.1 Svet je celota dejstev, ne stvari. 1.11 Dejstva v logičnem prostoru so svet. 1.12 Kajti celota dejstev določa, kaj drži, in tudi kaj ne drži. 1.13 Celotna vsebina resničnih misli je slika sveta ...

Carlos Muñoz-Suárez je bil asistent profesorja filozofije na Columbiji, zdaj pa je doktorski raziskovalec na Univerzi v Barceloni.

---

Wittgensteinove trditve

Po kratkem predgovoru Wittgensteinov Tractatus Logico-Philosophicus je v celoti sestavljen iz oštevilčenih predlogov.

Obstaja sedem glavnih predlogov. Vsakemu od njih (razen sedmega) sledijo pomožni predlogi, kot je ta:

Večina predlogov in vprašanj filozofov izhaja iz našega nerazumevanja logike našega jezika. Ludwig Wittgenstein, Tractatus Logico-Philosophicus 4.03 Cilj knjige je postaviti mejo misli, ali bolje rečeno – ne misli, ampak izražanju misli: kajti da bi lahko postavili mejo misli, bi morali moramo najti obe strani meje, ki si jih je mogoče zamisliti (tj. morali bi biti sposobni misliti, česar ni mogoče misliti). Mejo bo torej mogoče potegniti le v jeziku, tisto, kar je na drugi strani meje, pa bo preprosto nesmisel. (prev. D.F. Pears in B.F. McGuinness, Humanities Press, 1961) Moje delo je sestavljeno iz dveh delov, tistega, ki je predstavljen [v tem rokopisu], in vsega, česar nisem napisal. In prav ta drugi del je pomemben. Kajti etično dobi meje od znotraj, tako rekoč, moja knjiga ... V svoji knjigi mi je uspelo vse postaviti na svoje mesto, tako da sem o tem molčal. (Prototractatus, str. 16, ur. B. F. McGuinness, T. Nyberg in G. H. von Wright, Cornell University Press, 1971.)1 Svet je vse, kar je. 1.1 Svet je celota dejstev, ne stvari. 1.11 Dejstva v logičnem prostoru so svet. 1.12 Kajti celota dejstev določa, kaj drži, in tudi kaj ne drži. 1.13 Celotna vsebina resničnih misli je slika sveta ...

1.1 Svet je celota dejstev, ne stvari.

13. marca 1919 je Ludwig Wittgenstein Bertrandu Russellu napisal pismo, v katerem je povedal, da je dokončal knjigo z naslovom Logisch-Philosophische Abhandlung. Angleška različica je kasneje dobila latinski naslov Tractatus Logico-Philosophicus. Takrat in še skoraj desetletje zatem je Wittgenstein menil, da Tractatus vsebuje dokončno rešitev vseh temeljnih problemov filozofije! 1.11 Svet določajo dejstva in to, da so vsa dejstva. Večina predlogov in vprašanj filozofov izhaja iz našega nerazumevanja logike našega jezika. Ludwig Wittgenstein, Tractatus Logico-Philosophicus 4.03 Cilj knjige je postaviti mejo misli, ali bolje rečeno – ne misli, ampak izražanju misli: kajti da bi lahko postavili mejo misli, bi morali moramo najti obe strani meje, ki si jih je mogoče zamisliti (tj. morali bi biti sposobni misliti, česar ni mogoče misliti). Mejo bo torej mogoče potegniti samo v jeziku, tisto, kar je na drugi strani meje, pa bo preprosto nesmisel. (prev. D.F. Pears in B.F. McGuinness, Humanities Press, 1961) Moje delo je sestavljeno iz dveh delov, tistega, ki je predstavljen [v tem rokopisu], in vsega, česar nisem napisal. In prav ta drugi del je pomemben. Kajti etično dobi meje od znotraj, tako rekoč, moja knjiga ... V svoji knjigi mi je uspelo vse postaviti na svoje mesto, tako da sem o tem molčal. ( Prototractatus , str. 16, izdal B

1.12 Kajti celota dejstev določa, kaj drži, in tudi kaj ne drži.

1.13 Dejstva v logičnem prostoru so svet.

1.2 Svet se deli na dejstva.

1.21 Vsak element je lahko tak ali ne, medtem ko vse ostalo ostaja enako.

2 Kar je primer – dejstvo – je obstoj stanj stvari.

2.1 itd.