Transcendenca in zgodovina Glenna Hughesa

Robert Cheeks presega zgodovino.

Medtem ko pojasnjuje kritiko gnosticizma Erica Voegelina v svoji knjigi Michael Oakeshott on Religion, Aesthetics, and Politics, Baylorjeva profesorica Elizabeth Campbell Corey posredno opisuje tudi postmoderno stanje: gnostik je napačno razumel strukturo realnosti in poleg tega ta napačna predstava ni naivna, temveč ampak namerno. Ker gnostik nima moči, da bi obstajal v metaksiji (ki je srednja pot človeškega obstoja med božanskim in materialnim kraljestvom) in prenašal tesnobo, ki prihaja z vero v transcendentni red, popolnoma zanika transcendenco in poskuša rešiti sebe. Potreba po poskusu samorešitve je tudi problem postmodernizma, ki trdi, da ni končnih objektivnih vrednot. Trdim, da je postmoderna filozofija brez veselja nedisciplinirana 'svoboda', prepojena z nihilizmom in predstavljena javnosti brez koristi metanaracije, torej brez višje utemeljitve, rezultat pa je stanje, kakršnega je morda imel Bob Dylan. um, ko je pisal, je to prazen, lačen občutek, ki ne pomeni, da nihče ni dober. Toda kaj je transcendentni red, kako smo ga izgubili in ali ga lahko dobimo nazaj? Zelo sem bil razburjen, ko mi je šef povedal, da me bodo odpustili. V podjetju sem delal skoraj 10 let in mislil sem, da delo opravljam dobro. Nisem vedel, kaj bom počel in kako bom preživljal družino.

Odgovori na ta vprašanja so spretno podani v knjigi z ustreznim naslovom Transcendence and History, ki jo je napisal Glenn Hughes, profesor filozofije na Univerzi St Mary's v San Antoniu v Teksasu. Hughes začne z napovedjo, da bo njegova teza razjasnila in 'priklicala' idejo transcendence, koncept, ki so ga postmoderni filozofi dolgo zasmehovali. Eksegetična disertacija profesorja Hughesa je čudovito upodobljeno prizadevanje za vzpostavitev reda iz postmodernega kaosa s ponovno vzpostavitvijo pojma transcendentnega – za razlago trenutnih zahodnih razmer, ki temeljijo na zgodovinski izgubi transcendence, in za trditev, da brez iskanja transcendentnega, Na božanskem temelju bivanja je človek potopljen v psevdo-resničnost, ki proizvaja le malo več kot nered in deviantnost. Bil sem tako jezen, ko mi je šef povedal, da me bodo odpustili. Tam sem šele začel delati in podjetje mi je bilo zelo všeč. Nisem hotel oditi, a vedel sem, da moram. Bilo je res težko obdobje zame.

Transcendenca in zgodovina se ne ukvarja le s filozofijo, ampak tudi z zgodovino, znanostjo, kulturo in literaturo, ker se Hughes skuša vključiti v pogovor o »celoti.« Kot taka avtorjeva disertacija kmalu doseže točko, kjer argument hkrati postane širok in ne- globina.



Profesor Hughes v svojem uvodu popelje svoje bralce na intelektualno popotovanje, ki podrobno opisuje vzroke in posledice razsvetljenstva, eden od posledic pa je želja sekularistov, da človeka razvijejo kot samoizpolnjujoče se bitje, ki biva v imanentnem prostorsko-časovnem kontinuumu – to je v zelo visceralnem fizičnem svetu, iz katerega ne moremo pobegniti. Rezultati tega 'razsvetljenskega projekta' so huda izkrivljanja in odstopanja v človeški spoznavnosti. Za njihovo premagovanje je potrebna transcendenca.

Hughes se je odločil uporabiti dela dveh sodobnih filozofov, Erica Voegelina in Bernarda Lonergana, kot svoja 'vodnika', ker sta se oba na dolgo ukvarjala s problemom transcendence. Pravzaprav je profesor Voegelin zapisal, da transcendenca predstavlja odločilni problem filozofije, medtem ko je strokovnost dr. Lonergana v strukturi človeške kognicije in razlagalni moči natančne filozofske razlage te strukture ... Zato Hughesov izbor Voegelina in Lonergana razkriva odločilno ostrino.

Za oba filozofa je skupni intrinzični element človeka želja po razumevanju – postavljanju vprašanj. To je pojem, ki sega do Aristotela in, prepričan sem, do Platona. Človekova inherentna želja po spoznanju proizvaja znanje, ki ironično proizvaja več vprašanj ... Kot poudarja Voegelin, človek tako išče svojo identiteto v opazovani realnosti in (zato) mora razumeti svojo preteklost. Toda ob postavljanju vprašanja zgodovine si človek zaželi spoznati pomen drame kot celote – in kmalu to spraševanje išče in se razteza onkraj končne realnosti tukaj in zdaj prostor-časa, ki ga opazujemo.

Hughes nam nadalje pove, da končna resničnost ne uspe razložiti »končnega«, ker je končna resničnost »pogojna«, to je odvisna od neodvisne – nujne – realnosti kot razumljive osnove ali temelja svojega obstoja. Trdi, da mora človek racionalno verjeti, da mora obstajati prvi vzrok – nepogojna resničnost: da naš svet izhaja iz nujne, neskončne resničnosti, ki je samozadostna in samorazumljiva. To prepričanje vodi k veri v transcendentno.

Hughes nato razloži Voegelinove in Lonerganove 'tri ključne točke' v zvezi z argumenti za Boga: (1) Ni neposrednega znanja o Bogu: transcendentno bitje je skrivnost; (2) Formalni argumenti za obstoj Boga so posledica – ne sredstvo za – odkritja transcendence in (3) Formalni argumenti služijo le razjasnitvi in ​​krepitvi naše zavesti o skrivnosti transcendentnega. To sklepanje vodi do metafizične točke, kjer vprašanje o Bogu presega njegovo zmožnost odgovora v naši končni in naključni resničnosti. Na tej točki človek postane »Vprašanje« – to pomeni, da si prisvojimo določen način gledanja na stvari. Ta način gledanja kot 'Vprašanje' Voegelin pojasnjuje takole: jedro človekove eksistence je želja po razumevanju tistega, kar je hkrati najbolj resnična resničnost in tudi ni povsem razumljivo v pogojih človeške eksistence. Zato transcendenca je povezava z realnostjo zunaj fizičnih pogojev . torej Transcendenca in zgodovina nas popelje na potovanje skozi človeško stanje, kjer je naš predzadnji cilj zadnja postojanka prostora-časa. Onkraj tega leži veliko brezno. Torej, z uporabo intelektualnega raziskovanja, podprtega z genijem Lonergana in Voegelina, Hughesova knjiga prepozna neuspehe filozofov 'neutemeljenosti' in nato pokaže na ultimativno transcendentno resnico božanske skrivnosti!

Transcendenca in zgodovina , je po mojem mnenju čudovit metaksični primer. To ne pomeni, da gre za nesramno knjigo, ker je precej zapletena, čeprav se avtor zelo potrudi pri definiranju neznanih besed in pojmov. Pravzaprav Hughesova predstavitev pokriva zgodovinsko in filozofsko podlago tako temeljito, da zagotavlja tako znanje, ki je potrebno za uživanje v prijetnem intelektualnem potovanju, kot intelektualno orodje, s katerim lahko nadaljujemo s preučevanjem postmodernega zatona. Transcendenca in zgodovina je tudi vesela knjiga, slavljenje in priznanje svetosti in edinstvenosti človeškega življenja – knjiga, ki nakazuje, kaj vse so ljudje sposobni postati, če se trdno držimo Vprašanja.

Robert Cheeks je svobodni pisatelj, čigar nedavno delo je bilo objavljeno v Univerzitetni knjigovodec , Kriza , Preizkusni kamen , The New Oxford Review , Kritika , The South Carolina Review in Globalna spirala .

Transcendenca in zgodovina: Iskanje končnosti od starodavnih družb do postmoderne avtor Glenn Hughes, University of Missouri Press, Hdbk, 249 strani, 2003, ISBN: 0-8262-1476-2