Izdajstvo resnici: Platonovi miti

Chad Trener pravi, da je Platon izdal filozofijo, ko se je zatekel k mitologiji.

Miti so bili s skupnim soglasjem sprejeti kot besedilo za najgloblje špekulacije poznejših platonskih šol in so tako preko njih bolj kot kateri koli drugi del Platonovih spisov prispevali k vsoti skupnih misli. Škof Westcott Eseji o zgodovini religiozne misli na Zahodu str.46 Miti ne bi smeli imeti mesta v filozofiji. Cicero De Divinatione II.38.80 Kdor si izmišljuje zgodbe z namenom reforme morale in vanje vnaša mite, tega ne počne za ljudi, ampak za tiste, ki so otroci, bodisi v letih ali inteligenci... Julijan Odpadnik Ciniku Herakleju 223AA filozofski osnovo je veri v nesmrtnost prvi dal Platon in težko bi trdili, da do nje ne bi prišel brez pomoči mitov, ki jih je uporabil za njeno razlago. Eduard Zeller Zgodovina grške filozofije od najzgodnejšega obdobja do Sokratovega časa, vol. I, str. 74. Nekaj ​​šibkega in malce prezirljivega je v človeku, ki se ne more soočiti z nevarnostmi življenja brez pomoči udobnih mitov. Skoraj neizogibno se del njega zaveda, da so to miti in da jim verjame samo zato, ker so tolažilni. Toda s to mislijo se ne upa soočiti in zato svojih razmišljanj ne more pripeljati do logičnega zaključka. Še več, ker se zaveda, pa čeprav nejasno, da njegova mnenja niso racionalna, postane besen, ko se o njih prereka. Zato sprejme preganjanje, cenzuro in ozko krčevito izobraževanje kot bistvene elemente državniškega obrtništva. Človeška družba v etiki in politiki p207moramo sprejeti izročila ljudi starega časa, ki trdijo, da so potomci bogov – tako pravijo – in zagotovo so morali poznati svoje lastne prednike. Kako lahko dvomimo v besedo otrok bogov? Čeprav ne dajejo nobenih verjetnih ali gotovih dokazov, se moramo kljub temu, ko izjavljajo, da govorijo o tem, kar se je zgodilo v njihovi lastni družini, držati običaja in jim verjeti. Na ta način naj bi torej po njihovem mnenju sprejeli in predstavili genealogijo teh bogov. Timaeus 40 D-E, poudarek dodan. Ne vem, kaj želite, da naredim s tem.

Miti so bili s skupnim soglasjem sprejeti kot besedilo za najgloblje špekulacije poznejših platonskih šol in so tako preko njih bolj kot kateri koli drugi del Platonovih spisov prispevali k vsoti skupnih misli. Škof Westcott Eseji o zgodovini religiozne misli na Zahodu str.46 Miti ne bi smeli imeti mesta v filozofiji. Cicero De Divinatione II.38.80 Kdor si izmišljuje zgodbe z namenom reforme morale in vanje vnaša mite, tega ne počne za ljudi, ampak za tiste, ki so otroci, bodisi v letih ali inteligenci... Julijan Odpadnik Ciniku Herakleju 223AA filozofski osnovo je veri v nesmrtnost prvi dal Platon in težko bi trdili, da do nje ne bi prišel brez pomoči mitov, ki jih je uporabil za njeno razlago. Eduard Zeller Zgodovina grške filozofije od najzgodnejšega obdobja do Sokratovega časa, vol. I, str. 74. Nekaj ​​šibkega in malce prezirljivega je v človeku, ki se ne more soočiti z nevarnostmi življenja brez pomoči udobnih mitov. Skoraj neizogibno se del njega zaveda, da so to miti in da jim verjame samo zato, ker so tolažilni. Toda s to mislijo se ne upa soočiti in zato svojih razmišljanj ne more pripeljati do logičnega zaključka. Še več, ker se zaveda, pa čeprav nejasno, da njegova mnenja niso racionalna, postane besen, ko se o njih prereka. Zato sprejme preganjanje, cenzuro in ozko krčevito izobraževanje kot bistvene elemente državniškega obrtništva. Človeška družba v etiki in politiki p207moramo sprejeti izročila ljudi starega časa, ki trdijo, da so potomci bogov – tako pravijo – in zagotovo so morali poznati svoje lastne prednike. Kako lahko dvomimo v besedo otrok bogov? Čeprav ne dajejo nobenih verjetnih ali gotovih dokazov, se moramo kljub temu, ko izjavljajo, da govorijo o tem, kar se je zgodilo v njihovi lastni družini, držati običaja in jim verjeti. Na ta način naj bi torej po njihovem mnenju sprejeli in predstavili genealogijo teh bogov. Timaeus 40 D-E, poudarek dodan. Ne vem, kaj želite, da naredim s tem.

Miti so bili s skupnim soglasjem sprejeti kot besedilo za najgloblje špekulacije poznejših platonskih šol in so tako preko njih bolj kot kateri koli drugi del Platonovih spisov prispevali k vsoti skupnih misli. Škof Westcott Eseji o zgodovini religiozne misli na Zahodu str.46 Miti ne bi smeli imeti mesta v filozofiji. Cicero De Divinatione II.38.80 Kdor si izmišljuje zgodbe z namenom reforme morale in vanje vnaša mite, tega ne počne za ljudi, ampak za tiste, ki so otroci, bodisi v letih ali inteligenci... Julijan Odpadnik Ciniku Herakleju 223AA filozofski osnovo je veri v nesmrtnost prvi dal Platon in težko bi trdili, da do nje ne bi prišel brez pomoči mitov, ki jih je uporabil za njeno razlago. Eduard Zeller Zgodovina grške filozofije od najzgodnejšega obdobja do Sokratovega časa, vol. I, str. 74. Nekaj ​​šibkega in malce prezirljivega je v človeku, ki se ne more soočiti z nevarnostmi življenja brez pomoči udobnih mitov. Skoraj neizogibno se del njega zaveda, da so to miti in da jim verjame samo zato, ker so tolažilni. Toda s to mislijo se ne upa soočiti in zato svojih razmišljanj ne more pripeljati do logičnega zaključka. Še več, ker se zaveda, pa čeprav nejasno, da njegova mnenja niso racionalna, postane besen, ko se o njih prereka. Zato sprejme preganjanje, cenzuro in ozko krčevito izobraževanje kot bistvene elemente državniškega obrtništva. Človeška družba v etiki in politiki p207moramo sprejeti izročila ljudi starega časa, ki trdijo, da so potomci bogov – tako pravijo – in zagotovo so morali poznati svoje lastne prednike. Kako lahko dvomimo v besedo otrok bogov? Čeprav ne dajejo nobenih verjetnih ali gotovih dokazov, se moramo kljub temu, ko izjavljajo, da govorijo o tem, kar se je zgodilo v njihovi lastni družini, držati običaja in jim verjeti. Na ta način naj bi torej po njihovem mnenju sprejeli in predstavili genealogijo teh bogov. Timaeus 40 D-E, poudarek dodan. Ne vem, kaj želite, da naredim s tem.



Miti so bili s skupnim soglasjem sprejeti kot besedilo za najgloblje špekulacije poznejših platonskih šol in so tako preko njih bolj kot kateri koli drugi del Platonovih spisov prispevali k vsoti skupnih misli. Škof Westcott Eseji o zgodovini religiozne misli na Zahodu str.46 Miti ne bi smeli imeti mesta v filozofiji. Cicero De Divinatione II.38.80 Kdor si izmišljuje zgodbe z namenom reforme morale in vanje vnaša mite, tega ne počne za ljudi, ampak za tiste, ki so otroci, bodisi v letih ali inteligenci... Julijan Odpadnik Ciniku Herakleju 223AA filozofski osnovo je veri v nesmrtnost prvi dal Platon in težko bi trdili, da do nje ne bi prišel brez pomoči mitov, ki jih je uporabil za njeno razlago. Eduard Zeller Zgodovina grške filozofije od najzgodnejšega obdobja do Sokratovega časa, vol. I, str. 74. Nekaj ​​šibkega in malce prezirljivega je v človeku, ki se ne more soočiti z nevarnostmi življenja brez pomoči udobnih mitov. Skoraj neizogibno se del njega zaveda, da so to miti in da jim verjame samo zato, ker so tolažilni. Toda s to mislijo se ne upa soočiti in zato svojih razmišljanj ne more pripeljati do logičnega zaključka. Še več, ker se zaveda, pa čeprav nejasno, da njegova mnenja niso racionalna, postane besen, ko se o njih prereka. Zato sprejme preganjanje, cenzuro in ozko krčevito izobraževanje kot bistvene elemente državniškega obrtništva. Človeška družba v etiki in politiki p207moramo sprejeti izročila ljudi starega časa, ki trdijo, da so potomci bogov – tako pravijo – in zagotovo so morali poznati svoje lastne prednike. Kako lahko dvomimo v besedo otrok bogov? Čeprav ne dajejo nobenih verjetnih ali gotovih dokazov, se moramo kljub temu, ko izjavljajo, da govorijo o tem, kar se je zgodilo v njihovi lastni družini, držati običaja in jim verjeti. Na ta način naj bi torej po njihovem mnenju sprejeli in predstavili genealogijo teh bogov. Timaeus 40 D-E, poudarek dodan. Ne vem, kaj želite, da naredim s tem.

Kljub vsemu Platonovemu pomenu kot pionirju zahodnega razmišljanja ima neprimerno navado, da se zateče k mitološkim pripovedim za nekatere svoje najpomembnejše teme in posledično v nekaterih najmanj zaželenih časih. Začel bom s poudarjanjem pomembnosti razmejitve ustreznih področij filozofije in mita z namenom, da ju jasno ločimo. Nato bom razpravljal o tem, da argumentov proti mitom ni treba iskati dlje od Platonove lastne kritike pesnikov. Nato pregledam posledice Platonove integracije filozofije in mita.

Pomen razlikovanja vlog filozofije in mita

Kritizirati Platonovo uporabo mitov ne pomeni zanikati, kaj šele omalovaževati, estetske privlačnosti mita ali njegove sposobnosti, da očara in očara. Namesto tega gre za vprašanje ustreznega časa in kraja mita. Kar se zdi, da je zgodovinsko oviralo razvoj filozofije – in kar se zdi, da ovira tudi razvoj filozofije v našem času – je zmeda poslanstev, ki je predvidljiva posledica, kadar narava mitologije in filozofije nista jasno razločeni.

Leta 2004 je bila stoletnica J.A. Stewartova Miti o Platonu , v katerem je trdil, da je bistveni čar [Platonovih] mitov čar poezije na splošno. (str. 22) Stewart nadalje trdi, da je bistveni čar Poezije ... v njeni moči, da v določenih skrbno izbranih okoliščinah povzroči tisti način transcendentalnega občutka, ki ga doživljamo kot slovesen občutek zasenčitve prisotnosti 'Tistega, kar je bilo in je, in vedno bo'. (str. 33) Lahko se strinjamo in cenimo Stewartovo oceno mita in poezije kot take, medtem ko se ne strinjamo z njegovim spoštovanjem zlasti do Platonovih mitov. V Platonovih dialogih se mit ne pojavlja le kot niz izoliranih, samostojnih umetniških razvajanj, ampak, povsem verjetno, kot del namenoma spolzek in meglen kontinuum med treznim in domišljijskim. Zdi se pošteno, ko Alasdair MacIntyre pravi, da Platon uporablja mit, kjer želi, da natančen obseg njegove lastne intelektualne predanosti ostane nejasen. Tako nam Platonova uporaba mita pomaga razumeti, kako prelom z mitološkimi miselnimi oblikami vključuje zastavljanje ostrih vprašanj o resnici in zmoti, ki se jima same mitološke oblike lahko izognejo. ( Enciklopedija filozofije Zvezek 5, stran 435.)

Platon je bil vse preveč uspešen pri določanju natančnega obsega lastne intelektualne zavezanosti... nejasnosti pri uporabi mita potrjuje raznolika paleta znanstvenih ocen, ko gre za interpretacijo platonskih mitov. Po eni strani Hegel, C. Ritter in Alasdair MacIntyre menijo, da ti miti nimajo didaktične (izobraževalne) vrednosti, po drugi strani pa Kant, Eduard Zeller, J.A. Stewart in W.K.C. Guthrie verjame, da je treba mite ceniti zaradi njihove zelo poučne vrednosti.

Vendar s tem, ko Platon ne pojasni natančnega obsega svoje intelektualne zavzetosti na teh področjih, izda svoje filozofsko poslanstvo. Prizadevanja za integracijo kraljestev mitologije in filozofije so vredna obžalovanja. Namesto tega je primerna lucidna razmejitev področij mitologije in filozofije, da ne bi nezavedno ohranjanje podedovanih in iracionalnih načinov mišljenja, zakritih z besednjakom razuma ... postalo ovira, namesto pomoč, pri iskanju resnice. (Guthrie Zgodovina grške filozofije, knjiga I p2.)

Bertrand Russell je govoril o tem, kako lahko znanost postavlja meje znanju, ne sme pa postavljati meja domišljiji. ( Zgodovina zahodne filozofije str. 16.) Menim, da je čustva vsekakor treba ceniti in negovati kot reakcija objektivni realnosti, ne pa kot a merilo od tega. V skladu s tem hrepenim po dnevu, ko bo ljudski jezik očiščen tako zmedenih fraz, kot je 'pesniška resnica'. Stewart, nasprotno, ne bo imel nič od tega. Namesto tega bi želel, da razumemo, da je 'sladko upanje, ki vodi svojeglave misli smrtnika' ... 'pravi odgovor' v smislu, da bi človekovo življenje padlo v nič, če ne bi deloval in razmišljal kot da bilo je res. ( Miti stran 49 ff. ) Pri temah, kot je Bog, bi bil Stewart očitno med najbolj vztrajnimi, da si kritično mišljenje in verska zavest odločno nasprotujeta. To pomeni, da za Stewarta 'znanost' ohladi 'sladko upanje', v katerem človek živi, ​​tako da diskreditira njegov naravni izraz ... Predvidevam, da je to Platonov razlog za uporabo Mita namesto jezika in metode 'znanost', ko želi predstaviti prvi kot se izraža v Idealih ... Našel je mit ... pripravljen za svojo roko, vzel ga je v roke in ga uporabil na izviren način za filozofski namen. (str. 50-51.)

Težko bi si želeli bolj odkrito in prodorno diagnozo Platonovega zanimanja za mite. Toda ne glede na to, kako izviren je bil način, na katerega je Platon uporabljal mite, na podlagi česa je mogoče razumno reči, da je Platon uporabljal mite za 'filozofske namene'? Namesto tega, tudi po Stewartovih lastnih računih, platonski miti naletijo na izdajo resnice.

Dejstvo je, da se lahko življenje, ki ga vodijo racionalni pogledi, namesto »sladkega upanja«, za določene ljudi prav gotovo privede do življenja, ki se je »izjalovilo«. Toda zaradi tega razumni pogledi komajda postanejo neresnični: le postali bi neprimerni za tiste, ki jih objektivna resničnost ne zanima. Vsakdo, ki je upravljal bančni račun v skladu s premisleki 'sladkega upanja' in ne z mrzlo logiko, ne bi le končal na sodišču, ampak bi bil tudi kriv, da se je prepustil fikciji namesto dejstev. Miti so morda sprejemljivi kot estetski dodatki oz okraski do racionalno argumentiranih obravnav dane teme, nikakor pa ne kot nadomestilo za argumentirano argumentacijo. Kot je razglasil Epikur, človek ne more razbliniti strahu pred najpomembnejšimi zadevami, če ne ve, kakšna je narava vesolja, ampak sumi o resnici neke mitske zgodbe. ( Načelne doktrine št.12.)

Če še enkrat citiram Bertranda Russella:

Miti so bili s skupnim soglasjem sprejeti kot besedilo za najgloblje špekulacije poznejših platonskih šol in so tako preko njih bolj kot kateri koli drugi del Platonovih spisov prispevali k vsoti skupnih misli. Škof Westcott Eseji o zgodovini religiozne misli na Zahodu str.46 Miti ne bi smeli imeti mesta v filozofiji. Cicero De Divinatione II.38.80 Kdor si izmišljuje zgodbe z namenom reforme morale in vanje vnaša mite, tega ne počne za ljudi, ampak za tiste, ki so otroci, bodisi v letih ali inteligenci... Julijan Odpadnik Ciniku Herakleju 223AA filozofski osnovo je veri v nesmrtnost prvi dal Platon in težko bi trdili, da do nje ne bi prišel brez pomoči mitov, ki jih je uporabil za njeno razlago. Eduard Zeller Zgodovina grške filozofije od najzgodnejšega obdobja do Sokratovega časa, vol. I, str. 74. Nekaj ​​šibkega in malce prezirljivega je v človeku, ki se ne more soočiti z nevarnostmi življenja brez pomoči udobnih mitov. Skoraj neizogibno se del njega zaveda, da so to miti in da jim verjame samo zato, ker so tolažilni. Toda s to mislijo se ne upa soočiti in zato svojih razmišljanj ne more pripeljati do logičnega zaključka. Še več, ker se zaveda, pa čeprav nejasno, da njegova mnenja niso racionalna, postane besen, ko se o njih prereka. Zato sprejme preganjanje, cenzuro in ozko krčevito izobraževanje kot bistvene elemente državniškega obrtništva. Človeška družba v etiki in politiki p207moramo sprejeti izročila ljudi starega časa, ki trdijo, da so potomci bogov – tako pravijo – in zagotovo so morali poznati svoje lastne prednike. Kako lahko dvomimo v besedo otrok bogov? Čeprav ne dajejo nobenih verjetnih ali gotovih dokazov, se moramo kljub temu, ko izjavljajo, da govorijo o tem, kar se je zgodilo v njihovi lastni družini, držati običaja in jim verjeti. Na ta način naj bi torej po njihovem mnenju sprejeli in predstavili genealogijo teh bogov. Timaeus 40 D-E, poudarek dodan. Ne vem, kaj želite, da naredim s tem.

Drug izziv, ki se pojavi pred bralcem Platona, je grozljiv pojav, znan kot Platonova 'ironija', katerega najbolj nesrečen vidik je prav to, da bralca ovira pri opredelitvi Platonovega stališča, ko uporablja fraze, kot je 'božanska norost' kot vir pesniškega navdiha na primer. Podobno, kot pravi MacIntyre, se Platon s tem, ko se vrne v mit, morda namenoma izogne ​​preveč neposrednemu srečanju ne le z določenimi filozofskimi težavami, ampak tudi s konkurenčnimi verskimi tradicijami. Kajti mit ni teologija nič več kot hipoteza ali zgodovina. ( ibid .)

Platonova lastna kampanja proti poeziji

Medtem ko se zdijo pokloni poučni vrednosti mitov sumljivi, ki prihajajo od koder koli, so še posebej dvomljivi, ker prihajajo od Platona, če upoštevamo bližino poezije in mita. Popolnoma jasno je ne le, da Platon priznava starodavni prepir med filozofijo in poezijo, ampak, kar je še bolj pomembno, da je Platon zapisan v Republika kot zanikanje, da je poezijo treba jemati resno. Platon je želel, da bi bila poezija prepovedana iz njegove idealne skupne države na podlagi njene privlačnosti do nižjih elementov naše duše in njenega posledičnega uničenja razumske sposobnosti duše. Pesnikovi cilji se štejejo za oddaljene od inteligence in resnice in se namesto tega obravnavajo kot združeni s strahopetnostjo.

Platon vidi ta nižji del naše narave kot inherentno bolj posnemljivega od naših bolj inteligentnih in zmernih narav. To naj bi pojasnilo težnjo poezije, da se ukvarja s temami, ki se nanašajo predvsem na naše nižje, šibkejše narave, skupaj s tistim, kar se na splošno zdi lepo nevednim množicam. Za Platona je pesnik, čeprav je vreden, da ga cenimo kot figuro, ki vzbuja strahospoštovanje in je primeren za maziljenje z miro in volno, kljub temu nezakonit lik v idealni skupni državi.

V razdeljeni črti, na koncu Republike V šesti knjigi je stopnja spoznanja, na kateri pesniki delujejo, nedvoumno prikazana kot najnižja. Tudi v alegoriji o votlini pesniki ustrezajo tistim, ki resničnost najmanj razumejo, namreč ujetnikom, ki sence, ki jih na steno votline mečejo umetni predmeti, zamenjujejo s samo resničnostjo.

Mimogrede, kot pravi Huntington Cairns, če pustimo ob strani zahtevo, da mora biti poezija napisana v metru Platon je eden najvišjih pesnikov sveta in Grčije ; ima mesto pri Homerju, Ajshilu in Danteju (uvod v Platon: Zbrani dialogi pxv, poudarek dodan.) V tem smislu Scott Buchanan ustrezno citira Republike prepoved pesnikov kot Platonovo voljno sprejetje izobčenosti samega sebe. V katero drugo mesto je šel? ( Prenosni Plato str32.)

Izpad filozofije in medsebojno prepletanje mita

Kot vsako podjetje so tudi filozofijo preganjali in pestili veliki sovražniki. Vendar pa lahko krti, ki jih podtaknejo sovražni narodi, za državo predstavljajo veliko bolj izmuzljive in zahrbtne težave kot najbolj preizkušene neposredne strategije njenih najmočnejših nasprotnikov v tujini. Podobno so neanalitični elementi, ki so se prikradli skozi zgodovinska zadnja vrata filozofije, povzročili veliko večjo škodo za filozofijo kot najodločnejši neposredni izzivi njenih zunanjih, nesramežljivo praktičnih ali verskih nasprotnikov. V veliki meri po zaslugi Platona lahko med »domače« glavne sovražnike filozofije prištejemo (i) nekritično sprejemanje tradicije, (ii) pragmatizem in (iii) zveličavno vero.

(jaz) Nekritično sprejemanje tradicije

Dokler je tradicija naše vodilo, ne more biti napredka. Namesto tega je moral vsak intelektualni in moralni napredek nasprotovati neki tradiciji. Nagnjenost k ponovnemu ocenjevanju realnosti in zbranju veselja, da bi vzkliknili, da cesar nima oblačil, je sestavni del dobre filozofije. Poskusi mileških filozofov, da bi razložili svet s čisto naravnimi izrazi in ne s tradicionalno mitološkimi, so zaznamovali napredek neizmernega pomena: zaznamovali so izvor grške filozofije in grška filozofija je bila vir filozofije za zahodno filozofsko tradicijo na splošno.

V Timej , Platon trdi, da vedeti ali govoriti o (nezvezdnih) bogovih ni v naši zmožnosti. Precej:

Miti so bili s skupnim soglasjem sprejeti kot besedilo za najgloblje špekulacije poznejših platonskih šol in so tako preko njih bolj kot kateri koli drugi del Platonovih spisov prispevali k vsoti skupnih misli. Škof Westcott Eseji o zgodovini religiozne misli na Zahodu str.46 Miti ne bi smeli imeti mesta v filozofiji. Cicero De Divinatione II.38.80 Kdor si izmišljuje zgodbe z namenom reforme morale in vanje vnaša mite, tega ne počne za ljudi, ampak za tiste, ki so otroci, bodisi v letih ali inteligenci... Julijan Odpadnik Ciniku Herakleju 223AA filozofski osnovo je veri v nesmrtnost prvi dal Platon in težko bi trdili, da do nje ne bi prišel brez pomoči mitov, ki jih je uporabil za njeno razlago. Eduard Zeller Zgodovina grške filozofije od najzgodnejšega obdobja do Sokratovega časa, vol. I, str. 74. Nekaj ​​šibkega in malce prezirljivega je v človeku, ki se ne more soočiti z nevarnostmi življenja brez pomoči udobnih mitov. Skoraj neizogibno se del njega zaveda, da so to miti in da jim verjame samo zato, ker so tolažilni. Toda s to mislijo se ne upa soočiti in zato svojih razmišljanj ne more pripeljati do logičnega zaključka. Še več, ker se zaveda, pa čeprav nejasno, da njegova mnenja niso racionalna, postane besen, ko se o njih prereka. Zato sprejme preganjanje, cenzuro in ozko krčevito izobraževanje kot bistvene elemente državniškega obrtništva. Človeška družba v etiki in politiki p207moramo sprejeti izročila ljudi starega časa, ki trdijo, da so potomci bogov – tako pravijo – in zagotovo so morali poznati svoje lastne prednike. Kako lahko dvomimo v besedo otrok bogov? Čeprav ne dajejo nobenih verjetnih ali gotovih dokazov, se moramo kljub temu, ko izjavljajo, da govorijo o tem, kar se je zgodilo v njihovi lastni družini, držati običaja in jim verjeti. Na ta način naj bi torej po njihovem mnenju sprejeli in predstavili genealogijo teh bogov. Timaeus 40 D-E, poudarek dodan. Ne vem, kaj želite, da naredim s tem.

To zamisel, da so ljudje v starih časih... gotovo poznali svoje lastne prednike, opisuje častiti R.G. Bury kot očitno ironičen. In kot vidi Frederick Copleston, se Platon ... malo zanaša na zgodbe o nastanku in rodoslovju grških božanstev in je verjetno dvomil, če so res obstajala v obliki, v kateri so si jih Grki popularno predstavljali. ( Zgodovina filozofije: Grčija in Rim str. 251.) Kljub temu, ko Platon razmišlja o religioznih zadevah, pade v svoj mitični način in njegove kritične sposobnosti se od njega poslovijo.

The Gorgias mit je verjetno Platonov najzgodnejši, Sokrat pa je pred njim rekel, da bo povedal dejansko resnico. Sokrat nato svoje sogovornike razveseli z mitom o tem, kako se usode duš po smrti razlikujejo glede na to, ali so živele pravično ali nepravično. Mit mu sugerira, da je smrt le ločitev duše in telesa. Platon je rekel Sokratu, da so ga preprosto prepričale te zgodbe. Tako najdemo v zgodnjih platonskih spisih eshatologijo, ki ni bila sprejeta kot produkt dokaza, temveč zgolj tradicionalne mitologije. Da to komajda gre za malo pomembno stvar, je jasno, če upoštevamo, da je teološki nauk o čiščenju, ki mu Dante daje tako plemenit domiseln izraz, tuj hebrejskemu duhu in je v Cerkev prišel predvsem iz platonskega nauka ... (Stewart str132.)

(ii) Pragmatizem

V Teetet , relativistična zamisel, da je vsako mnenje vsakega človeka resnično in da bo kar koli človek verjel ... se dejansko uresničilo za tistega, ki verjame, da je preprosto zasmehovano in zavrnjeno. Še v Manj , potem ko podrobno opisuje poročila duhovnikov in svečenic, da se je duša mnogokrat rodila in je bila priča vsemu na tem in na onem svetu, čeprav Sokrat omalovažuje dejansko verodostojnost takšnih poročil, namesto tega pragmatično postavlja pogum, ki ga takšno izročilo vliva v iskalci resnice kot zadosten razlog za vero vanjo.

Podobno ob koncu Fedon mit, Sokrat pravi, da noben razumen človek ne bi smel vztrajati, da so dejstva natanko takšna, kot je rekel v mitu. Takšni računi se raje uporabljajo za vzbujanje zaupanja. Toda Platonova pragmatično navdahnjena vključitev tega mita se je izkazala za osnovo za neoplatonska verovanja v sodbe po smrti, Hadove reke in reinkarnacije, ki se nam obetajo. In na podlagi Plotina imamo, da je bilo iz Fedon mit, da so gnostiki pridobili podobna prepričanja.

iii) Zveličanska vera

V Republika , ob vsej dolgotrajni razpravi o tem, kako ima pravičnost notranjo vrednost za dušo, Platon na koncu navede mit o Eru o posmrtnem življenju kot glavni razlog za pravično življenje. Po vseh obrazloženih argumentih je Platon zadovoljen s svojim zaključkom tour de force s pozivom bralca, naj 'veruje' v ta mit, v smislu, da nas bo rešil, če bomo verjeli vanj. Iz takšne 'fideistične' mitologije je izhajal neoplatonski pogled na delo usode z nujnostjo, pa tudi prepričanje, da moralni agent izbere svoj 'predsedujoči duh', je sposoben prevzeti njegovo vodstvo in se lahko zaradi tega povzdigne.

V pogovoru med kraljevimi nasprotniki v Shakespearjevem delu smo priča posameznim utelešenjem optimističnega 'eskapističnega' in pesimističnega 'racionalističnega' pogleda. Drugi del Kralja Henrika Četrtega. Lord Hastings očita lordu Bardolphu zaradi njegovega pesimizma glede vojne, rekoč: nikoli še ni bolelo ... Za določitev verjetnosti in oblik upanja. Lord Bardolph odgovarja tako, da sedanjo vojno primerja s popki, ki se pojavijo prezgodaj spomladi, namesto tega predstavlja scenarij, v katerem: Upanje ne daje toliko razloga kot obup ... Da jih bo ugriznila zmrzal. Ko je enajsto poglavje iz Hebrejcem pravi, da je vera bistvo stvari, ki jih je treba upati, ima več optimističnega, eskapističnega duha Lorda Hastingsa; medtem ko je platonska izjava Sokrata, da kamor koli argument zanese, tja gremo, bolj v skladu z racionalnim, pesimističnim filozofskim slogom Lorda Bardolpha.

»Eskapistični« verski duh je bil čudovito zajet v oznanilu stare latinske Biblije (na Izaija 7:9), da če ne verjamete, ne boste razumeli. Po mojem prepričanju bi moral biti nasprotno za filozofe pogled: Če ne razumeš, ne smeš verjeti. In zdi se, da je toliko Platonovih dialogov posvečenih temu slednjemu duhu (in bi moralo biti tako). Toda ne glede na to, kako si je Platon močno prizadeval zagotoviti, da bodoči varuhi njegove idealne skupne države niso dovzetni za čarovnije, ki bi jih odpeljale stran od najboljših državnih interesov, njegova naklonjenost mitom kaže, da je bil opazno manj vnet pri zagotavljanju, da bodoči filozofi imuni na uroke, ki jih odvajajo od splošnih interesov filozofija .

Tako smo s Platonovim vključevanjem mitov v svoje dialoge priča antifilozofskim komponentam, ki vstopajo skozi zadnja vrata na zori zahodnega mišljenja. S tako inherentno religioznimi koncepti, kot so svetost tradicije, prednost zaželenih vedenjskih rezultatov in poveličevanje 'odrešilnega znanja' ali 'vere', ki je očitno prejela Platonov blagoslov, je bila sama integriteta in avtonomija kritičnega filozofskega podjetja globoko ogrožena. ob svojem nastanku. Zato ni čudno, da je bila krščanska teologija že od samega začetka prilagojena platonizmu. (Russell, str. 478.)

Zaključek

V precej očitnem smislu so mitološka poročila v nasprotju s filozofskimi. Daleč od tega, da bi bila mitična, platonska dialektika s svojim povzdigovanjem razuma kot 'kapitana duše' nudi dovolj opravičila za iskanje v Platonu zasledovanja višjega reda resnice. In vendar za tiste, ki na filozofijo gledajo kot na nedvoumen napredek mitologije, je Platonova integracija mitov v svojo filozofijo naredila njegovo 'filozofijo' bolj regresivno, kot se na splošno misli. Kajti pomanjkljivosti platonizma se zdijo vse bolj očitne, ko se osredotočimo na mitsko obleko, v katero se je tako veliko te filozofije skoraj nepovratno zataknilo, in na protifilozofska gibanja, ki jih je povzročila.

Skratka, spustim kapo dol Aristotelu zaradi njegovega cilja, da očisti filozofsko zavest njenih mitskih in metaforičnih elementov in izdela strogo znanstvene temelje metafizičnega pogleda na svet, ki ga je v glavnih obrisih prevzel od Platona. (Werner Jaeger Aristotel str 377.)

Chad Trainer je neodvisni učenjak, ki se ukvarja s proučevanjem idej in argumentov iz zgodovine filozofije.

• Prvotno predstavljeno 23. oktobra 2004 kot del panela Plato: Poetry, and Myth na mednarodni konferenci o antični in srednjeveški filozofiji, Univerza Fordham, New York.