Pot ljubezni Luce Irigaray

Michael Williams raziskuje možnost Pot ljubezni .

Leta 2004 je britanski kanal Channel 4 TV začel s fascinantno serijo The Sex Inspectors. V vsakem programu dva strokovnjaka spremljata disfunkcionalno spolno življenje določenega para in nato svetujeta. Nasvet je na dveh ravneh. Najprej se je treba naučiti novih spolnih tehnik, nato pa je treba vaditi nove komunikacijske veščine. Počutim se, kot da izgubljam razum. Začenjam se počutiti, kot da izgubljam razum. Ne morem se osredotočiti na nič in nenehno pozabljam stvari. Zdi se mi, kot da so moji možgani samo kaša. Še nikoli se nisem tako počutil in res je grozljivo.

Čeprav si mislim, da francosko-belgijska filozofinja Luce Irigaray ne bi želela omalovaževati takšnega pristopa, ki temelji na veščinah, želi, da vidimo, da ima naš celoten način medsebojnega odnosa mnogo globljih plasti in dilem, kot bi takšen pristop predlagal. Nove tehnike nikoli ne bi mogle doseči občestva in poezije, ki ju vidi kot bistveno za človeški odnos. Potreben je nov način razmišljanja o tem, kako komuniciramo, celo o tem, kako dojemamo svoje odnose. Zdaj sem tako jezen. Ne morem verjeti, da bi mi to storili. Tako trdo sem delal za to, oni pa so vse zavrgli. Ne vem kaj naj naredim. Zdaj sem tako jezen. Ne morem verjeti, da bi mi to storili. Tako trdo sem delal za to, oni pa so vse zavrgli. Ne vem kaj naj naredim. To je tako sranje in tega ne bom prestal.

Irrigaray
Luce Irigaray: Rada te imam

Irigarayeva temeljna skrb v tej knjigi je razlika med subjekt-objekt odnosi in subjekt-subjekt odnosi. Naši sedanji jeziki in kulture, zlasti zahodni, so subjekt-objekt usmerjeni. Po Irigarayjevi oceni so naši sedanji jeziki prepredeni z moškimi oblikami, ki raje poimenujejo in krotijo ​​drugega. Drugega spremeni v enega od mojih projektov. Celo jezik ljubezni - ljubim te - ponavadi obravnava 'tebe' kot predmet moje želje. Irigaray poziva k novemu jeziku, ki bo bolj aktiven pri vrednotenju drugega subjekta. Predlaga, da bi bil za ta namen morda boljši I love to you. Tu je 'ljubezen' aktivni glagol, ki promovira tebe kot subjekt, pa tudi mene kot subjekt.



Ta novi jezik in način povezovanja, ki ga spodbujata, sta mogoča le, če razumemo radikalno drugačnost druge [osebe]. Njega ali nje ni mogoče zmanjšati, kategorizirati, poimenovati ali organizirati, ne da bi uničili skrivnost drugosti, ki je bistvena za njihovo subjektivnost. Tako Irigaray raziskuje temo drugačnosti, ki je prežemala misel Martina Buberja, Emmanuela Levinasa in Jacquesa Derridaja, čeprav tega dolga tukaj ne priznava. Zdi se, da je njen edini sogovornik tukaj Martin Heidegger.

Nov način biti imenuje 'biti z'. Ta način bivanja je mogoče raziskati le z razumevanjem, da človek ni eden, ampak dva. Spol je paradigma te dvojnosti. Dvojnost pomeni, da človeška bitja ne obstajajo le zase, ampak tudi za druge ljudi. Torej, da bi bil popolnoma človek, moram raziskovati intersubjektivnost, hkrati pa negovati rast drugega in spodbujati njegov ali njen razcvet. Prav tako moram spoštovati transcendenco drugega, ne da bi izgubil lasten občutek spoštovanja do sebe. Nikoli ne moremo 'biti z' drugim, če mu postanemo hlapčevski ali dovolimo, da nas ponižuje. Razlike med seboj in drugim se tudi nikoli ne da zavezati. Vključuje skrivnost in tišino, vendar mora biti tudi naše razumevanje tišine odprto za preoblikovanje.

Irigaray trdi, da lahko ta nov način bivanja z drugimi ljudmi ponovno združi filozofijo in teologijo. S sprejetjem subjekt-subjektnega jezika teologija izgubi svojo težnjo po konstruiranju moškega Boga po podobi naših moških zaimkov. Bog lahko namesto tega postane porok transcendence med subjekti. Filozofija preneha biti ljubezen do modrosti in postane modrost ljubezni.

Če ima Irigaray prav, da so ljudje predvsem intersubjektivni, potem to zagotovo predstavlja resen izziv za veliko sodobnega anglo-ameriškega pisanja o filozofiji duha in zavesti. Ni čudno, da filozofi v tej tradiciji ne morejo najti 'jaza'. Biti človek ne pomeni biti jaz, agent ali zavest: biti subjekt v odnosu do drugega subjekta. Biti človek je ne biti izoliran jaz ali agent ali zavest: biti subjekt v odnosu do drugega subjekta.

Ena slabost knjige je, da so ti pogledi preprosto navedeni kot vpogledi. Argumentov je malo, razlogov pa malo. Brez dvoma bi Irigaray rekel, da ta želja iz razlogov ( logotipi ) je del napačne moške agende. Druga slabost je, da v tej knjigi ne raziskuje dvoumnih in problematičnih vidikov Razlika in drugačnost (alternativnost) – kot jih raziskuje na primer Derrida Politika prijateljstva (1997). Na primer, ne raziskuje narave nasilja, niti tega, ali drugačnost vključuje izvorno nasilje; niti ne raziskuje povezave med prijateljstvom in sovraštvom. Zaradi tega se sprašujem, ali Irigarayeva vizija intersubjektivnega občestva seže v globino izkušnje biti človek.

Michael Williams je nekdanji vikar v Boltonu v Lancashiru.

Pot ljubezni , Luce Irigaray, Continuum, 2002, 198 strani, £16,99, pb