Kaj je najbolj temeljna vrednota?

Naši bralci podajajo svoje misli o vrednotah, pri čemer vsak osvoji dragoceno, čeprav naključno, knjigo.

Je to trik vprašanje? Očitno je odgovor ljubezen. Veliko je mogoče povedati o pogumu, empatiji, veri, poštenosti, delavnosti, zvestobi, strpnosti, modrosti in drugih vrednotah; vendar so te vrednote sekundarne glede na ljubezen in se najbolje izrazijo, ko ji služijo. Ko niso v službi ljubezni, takšne vrednote postanejo nezaželene. Nemški vojaki so se pogosto z velikim pogumom borili za nacistični režim. Preprodajalci heroina so lahko zelo marljivi. Ravno sem hotel končati izmeno, ko se je oglasil alarm. Predobro sem poznal ta zvok. To je pomenilo, da nekdo poskuša vlomiti v trgovino. Odhitel sem v zadnjo sobo in zgrabil puško. Naložil sem ga in se vrnil pred trgovino. Videl sem človeka, ki je poskušal odpreti vrata z lomilko. Nameril sem se vanj in mu zavpil, naj neha. Obrnil se je in me pogledal s čistim zlobnim pogledom v očeh. Potegnil sem sprožilec in gledal, kako je padel na tla.

Nekateri jeziki uporabljajo različne besede za razlikovanje med ljubeznijo, ki jo imamo do svojih otrok, staršev, zakoncev, prijateljev ali celo hišnih ljubljenčkov. Abrahamske vere trdijo, da je ljubezen do Boga največji izraz ljubezni. Toda ljubezen do Boga je lažna, če izključuje ljubezen do ljudi. To so med drugim dobro izrazili Tora, apostol Janez in John Coltrane. Sveti Janez piše. Če nekdo reče: 'Ljubim Boga' in sovraži svojega brata, je lažnivec; kajti kdor ne ljubi svojega brata, ki ga vidi, kako more ljubiti Boga, ki ga ni videl? (1 Janez 4:20). Ravno sem se pripravljal na odhod, ko sem prejel klic. Ravno sem se pripravljal na odhod, ko sem prejel klic. Bil je moj šef in zvenel je jezen. Rekel mi je, da moram takoj spraviti svojo rit nazaj v pisarno. Vedel sem, da to pomeni, da se je zgodilo nekaj velikega.

Najčistejša ljubezen je brezpogojna in vseobsegajoča. Toda brezpogojno ljubiti je izjemna obveznost. To bi pomenilo, da moramo ljubiti celo takšne, kot sta Hitler in Stalin (čeprav smo jih morda dolžni ubiti zaradi drugih ljudi). Ljubiti svojo družino in bližnje prijatelje, medtem ko imamo druge zgolj radi ali le toleriramo, je morda najboljše, kar lahko večina od nas dejansko naredi ... vendar so to koraki na poti. In kot pri drugih potovanjih, so pomembni koraki, ne le cilj. In koraki, ki jih naredimo na poti do ljubezni, so koraki, ki izražajo tudi druge vrednote, kot so pogum, zvestoba, modrost in drugo. Toda če niso povezane s temeljno vrednoto ljubezni, se te vrednote zmanjšajo.



Howard Isaac Williams, San Francisco


To vprašanje predpostavlja hierarhijo vrednot, odgovor pa je na koncu odvisen od posameznikove vizije sveta, kakršen misli, da bi moral biti. To so same vrednostne sodbe. Kot takega je ni mogoče opredeliti the najbolj temeljna vrednota. Namesto tega predstavljam tukaj moj najbolj temeljna vrednota: ljubezen.

Dolga je zgodovina poskusov definiranja ljubezni. V daoizmu, ki je bil prvič zapisan v sedmem stoletju pred našim štetjem, se človek spodbuja, naj ljubi svet, kot ljubi samega sebe. V četrtem stoletju pred našim štetjem je kitajski filozof Mozi razvil koncept ' oh « ali univerzalne ljubezni, ki trdi, da v ljubezni ne bi smelo biti stopnje ali pogojenosti. Stari Grki so imeli vsaj štiri različne vrste ljubezni, med katerimi agape je bila brezpogojna, duhovna ali božanska ljubezen. To je prešlo v krščansko etiko kot najvišjo obliko ljubezni. Medtem ko se sodobne slovarske definicije za ljubezen nanašajo predvsem na občutke naklonjenosti in navezanosti, filozof Erich Fromm opisuje ljubezen kot odločitev in dejanje in ne stanje bivanja. V odmevu teh univerzalnih, brezpogojnih in aktivnih vidikov ljubezni uporabljam besedo 'ljubezen', ki pomeni 'skrb in spoštovanje do vsega življenja, katerega del smo'.

Ljubezen je moja najbolj temeljna vrednota, ker iz nje izhajajo moje druge temeljne vrednote – skupnost, nenasilje, strpnost. Ljubezen nas sili, da svoje življenje vodimo v dobro počutja sebe in drugih. Torej, čeprav je ljubezen univerzalna, še vedno omogoča močne vezi skupnosti. Vsak od nas ima omejeno količino energije in omejen čas na Zemlji in logično je, da večino svojih virov namenimo tistim, ki so nam najbližji. Ljubezen gre z roko v roki s sočutjem in dobrohotnostjo; ko imamo ljubezen za temeljno načelo, postane povzročanje ali ignoriranje škode boleče, dajanje veselja pa postane izpolnjujoče. Ljubezen se izvaja skozi empatijo in strpnost; prizadevamo si razumeti in sprejeti tiste okoli sebe, pri čemer gledamo onstran naših razlik k skupnim točkam. Ljubezen se lahko kaže tudi kot radovednost do sveta, ki lahko vodi do znanja in rasti. Nazadnje je ljubezen most, ki vsakega od nas povezuje s preostalim obstojem in ustvarja občutek pripadnosti. To je močno sidro, ki vsakemu od nas omogoča, da najde osebni namen in smisel.

Irmak Uzumcu, Bruselj, Belgija


Ob pomoči trojice zahodnih filozofov bom poskušal utemeljiti sočutje kot našo najbolj temeljno vrednoto, ki sama vsebuje veliko temeljnih vrednot.

Schopenhauer je verjel, da vsa živa bitja poganja volja do obstoja. Ta volja je slepa gonja, ki se kaže kot nenasitna želja, ki vodi v konflikt in trpljenje. Vsi si delimo to trpljenje. To je naša medsebojna vez. Predlagal je, da sočutje – dobesedno pomeni, občutek z – je bil način za preseganje našega bolečega položaja. Schopenhauer je zagovarjal samozanikanje kot zdravilo za problem trpljenja, saj je v bistvu spodbujal umik od želje in s tem življenja. Na drugi ravni je zelo cenil izraze sočutja prek kontemplacij obstoja skozi vizualno umetnost in glasbo. Glasbo je imel za čisti izraz volje; v njegovi družbi delimo in blažimo bolečino.

Čeprav je Nietzsche pod velikim vplivom Schopenhauerja, se je obrnil od svojega pesimizma in rekel DA trpljenju, kot nečemu, kar je treba premagati. Nietzsche vodi frontalni napad na krščansko cerkev in jo obtožuje hromljenja človeštva z načrtom zanikanja življenja. Opevano sočutje (ali 'usmiljenje') cerkve je dejansko služilo, je dejal, za izpodrinitev plemenitejših vrednot in obračanje ljudi proti potrditvi življenja s strahom in krivdo. Čeprav je večina njegovih del brutalno polemičnih in jih je mogoče interpretirati na veliko različnih načinov, Nietzsche oživi sočutje v pozitivno pozicijo, kjer lahko delujemo, kot sočutje do naših bližnjih, da se znebimo iluzije in sledimo poti, ki potrjuje življenje. Da, trpimo, vendar se lahko zoperstavimo obstoju. Volja do moči, spodbuja, je najprej moč nad samim seboj in moč trpljenja in premagovanja z drugimi.

Mislim, da je sočutje vzajemna dejavnost. V terminologiji Jean-Paula Sartra je 'biti-z-drugimi' tisto, kjer lahko najdemo svobodo z drugimi skozi temeljno skupnost, skupno izkušnjo. Za Sartra bi objektivizacija žrtev trpljenja brez sočutja do njih oropala svobode.

Upam, da so ti filozofi pomagali oblikovati sliko sočutja, ki je sestavljena iz enakosti, skrbi, pristnosti, poguma in opolnomočenja. Vendar moramo paziti na tiste, ki prihajajo z masko sočutja, vendar katerih cilj obsojajočih, razdiralnih projektov, zgrajenih iz zamere, je le pridobitev moči nad drugimi.

Rupert Haines, Mount Maunganui, Nova Zelandija


Najbolj temeljna vrednota je spoštovanje človekovih pravic. Po naravi smo družabne živali. V družbi smo spočeti, v družbi rojeni, v družbi vzgojeni, v družbi živimo, delamo, se igramo, za nas skrbijo, ljubimo in komuniciramo. Le v družbi lahko dosežemo svoj potencial. Samo v družbi lahko najdemo svojo največjo srečo. Ker živimo v skupnosti, moramo imeti dobre odnose z drugimi. Veliki učitelj starodavnih časov je rekel, da moramo ljubiti druge ljudi, kot ljubimo sebe. To bi bilo čudovito. Na žalost včasih ne moremo čutiti ljubezni do bližnjih. Morali bi biti angeli, da bi ljubili vse v vsakem trenutku, in še zdaleč nismo angeli. Včasih smo sebični, zavistni, pohlepni, leni, prestrašeni, s predsodki, zamerljivi in ​​jezni (samo za začetek); zato potrebujemo pravila, ki urejajo naše vedenje. Ne moremo vedno imeti svoje poti; upoštevati moramo druge – njihove občutke, njihove potrebe in predvsem njihove človekove pravice.

Vsakdo ima določene neodtujljive pravice: 'življenje, svoboda, lastnina in iskanje sreče' je skupen seznam, vendar ni izčrpen. Za vas to, da imate pravico, pomeni, da ima vsak, ki ga srečate, obveznost ravnati v skladu z njo. Pravico imaš, da te ne ubijejo namerno ali celo iz malomarnosti, in vsakdo, ki te sreča, je dolžan, da te ne ubije namerno in pazi, da tega ne stori slučajno. Pravzaprav je malo bolj zapleteno. Ubiti nekoga, da bi preprečili večje zlo – recimo enako ali večjo kršitev človekovih pravic – je upravičeno. Ta kvalifikacija pa še vedno temelji na pravicah.

Teorija je čista; vendar nas hladna teorija le redko motivira, da storimo, kar bi morali. Moja obveznost ne pomeni nič, razen če čutim težo le-te in priznam omejitev, ki me pritiska. Temu pravim 'spoštovanje pravice'. Ker so človekove pravice temelj naše morale in njihovo spoštovanje omogoča človeško družbo, je njihovo spoštovanje naša najbolj temeljna vrednota.

John Talley, Rutherfordton, NC


Nagibam se k razmišljanju o temeljnih ali osnovnih vrednotah kot poštenost, prijaznost, dobrodelnost, vera, zvestoba, varnost, ustvarjalnost med mnogimi drugimi. Toda najbolj temeljna vrednota je po moji oceni zaupanje. Človek mora zaupati vase, pa tudi v druge ljudi. Z besedo 'zaupanje' mislim ozek pomen, da se lahko zanesete nase ali na druge, da boste zadovoljili vse svoje osnovne potrebe in morda več kot samo osnovne potrebe. Brez zaupanja bi medčloveški odnosi razpadli v kaos. Na primer, v poslovnih odnosih mora kupec zaupati, da prodajalcu plača pošteno ceno in da bo blago ali storitev zagotovljena, kot je bilo predvideno. Ko podaljšam naročnino na Filozofija zdaj , verjamem, da bom svoje izvode prejel. Ko oseba išče zdravniško ali zobozdravstveno oskrbo, mora ta oseba zaupati, da bo ponudnik storitev pravilno opravil svoje delo, ponudnik storitev pa mora zaupati, da bo za opravljeno storitev prejel plačilo. Zakonca morata zaupati v svojo zvestobo drug drugemu, pa tudi v svoje individualne sposobnosti, da prispevajo k zakonu. Ko oseba nekaj naredi, mora ta oseba zaupati svoji sposobnosti, da to naredi. Lahko bi našteval v nedogled, a mislim, da razumete bistvo. Človeške dejavnosti in transakcije temeljijo na zaupanju in brez tega zaupanja bi družba propadla, ZAUPAJTE mi!

Brian Fraser, Winnipeg, Manitoba


'Vrednote' se nanašajo na 'prepričanja, ki jih imajo ljudje o tem, kaj je prav, narobe in najpomembnejše v življenju, poslu itd., ki nadzorujejo njihovo vedenje' ( Cambridge Business English Dictionary ). Na kratko: vrednote so prepričanja, ki nadzorujejo vedenje.

Nobene podlage ni za predpostavko, da so določene vrednote univerzalne ali prirojeni del človeške narave. Na primer, ni gena za pravičnost. Za teiste obstaja moralni zakonodajalec; toda tisti, ki se ne držijo tega pogleda, morajo sami določiti svoje vrednote in jih izpostaviti konvencionalizmu in s tem relativizmu.

Vendar verjamem, da obstaja pot naprej. Primatolog Frans De Waal je pokazal, da tudi nečloveške živali poznajo moralo in kažejo empatijo. Zato lahko domnevamo, da to vedenje poveča njihove možnosti za preživetje. Ljudje verjetno podzavestno izbiramo tudi vrednote, ki povečujejo možnosti preživetja skupine in posledično njihove lastne. To nas pripelje do vprašanja, katera vrednota najbolj prispeva k našemu preživetju.

Prepričanja o pomembnosti pristnosti, poštenosti, integritete, pravičnosti, prijaznosti in spoštovanja so lepa in lahko vodijo vedenje na načine, ki prispevajo k pozitivni samopodobi, skladnemu občutku sebe, dobremu počutju drugih in preprečujejo trpljenje. Mnoge od teh vrednot se prekrivajo: pristnost in poštenost, prijaznost in spoštovanje – ene včasih ni mogoče ločiti od druge. Zato je težko izbrati eno vrednoto kot najbolj temeljno. Empatija je začetek, a neuporaben, če ne vodi h konstruktivnemu obnašanje . Po mojem skromnem mnenju aktivna odgovornost – skrb za druga živa bitja in za planet kot naš dom ter to skrb vlagati v praksa , bodisi v majhnem ali velikem obsegu – je ena najpomembnejših vrednot, saj lahko lajša trpljenje in prispeva k našemu preživetju.

Caroline Deforche, Lichtervelde, Belgija


Najbolj temeljna vrednota bi morala biti tista, ki je najpomembnejša pri ustvarjanju optimalnega sveta. Za namen vprašanja predpostavljam, da je optimalen svet tisti, v katerem vsaka oseba živi brez destruktivnega vedenja drugih ali sebe. Moj prvi instinkt je bil, da kot najbolj temeljno vrednoto določim prijaznost, empatijo ali podobno. Vendar se je to zdelo preveč naivno. Če bi vsi ravnali z drugimi prijazno, ali bi zaradi tega nujno nastal najboljši možni svet?

Ne glede na to, na kateri točki začnem ali v katero smer me je vodil tok misli, je bila vrednota, do katere sem vedno znova prišla, lastna vrednost, kar pomeni 'prepričanje, da si vreden živeti dobro življenje na svetu'. Brez lastne vrednosti postanejo vse druge vrednote nesmiselne, ker ni gonilne sile, ki bi spodbujala prakticiranje teh drugih vrednot.

Resnična lastna vrednost nima nobene zveze z drugimi ljudmi. Prava lastna vrednost pomeni verjeti, da je lastna oseba dovolj. Primerjave, ljubosumje, tekmovanja, itd , v nasprotju z lastno vrednostjo. Toda lastna vrednost tudi ni sebičnost, saj sebičnost zahteva primerjavo sebe z drugimi ljudmi. Če je nekdo dosegel pravo lastno vrednost, mu ne bi bilo treba jemati nikogar drugega. Poleg tega, če imam lastno vrednost, potem lahko upravičeno upam, da jo imajo tudi vsi ostali.

Zame je, tako preprosto, kot se sliši, optimalen svet prijazen svet. Toda ljudje pogosto potrebujejo odskočno desko, s katere so lahko prijazni do drugih. Lastna vrednost bi lahko služila kot izhodišče.

Philippa Lieber, Rapperswil, Švica


Ni ene same temeljne vrednote, saj je vse odvisno od vrste življenja ali družbe, ki jo želite zgraditi ali živeti. V praksi lahko družbe celo odkrijejo svojo lastno temeljno vrednost tako, da delajo nazaj – tako da opredelijo, kaj je pomembno, in se nato dogovorijo o ena sama vrednota, ki mora obstajati, da lahko ta družba deluje.

Najbolj temeljna vrednota v katerem koli danem sistemu je tista, katere odvzem bi onemogočil vse druge vrednote. Če cenim umetnost in glasbo, vendar živim v družbi, ki popolnoma nasprotuje svobodi izražanja, potem je lahko imeti uspešno glasbeno sceno problem. Če cenim ljubeč zakon, a nasprotujem kompromisom, bom preživel veliko bednih noči sam na kavču. To morda ne kaže na najbolj temeljne vrednote za umetnost ali zakon, vendar so pogosto ključne in če jih odvzamemo, druge vredne stvari morda sploh ne bodo mogoče.

Judovski filozof iz dvanajstega stoletja Maimonides je dobro znan po spodbujanju varovanja zdravja, kajti če človek nima svojega zdravja, ne more izpolniti nobene druge zapovedi in ne more služiti Bogu. Medtem ko sam Maimonides trdi, da je vera v Boga edina najbolj temeljna vrednota, je mrtvemu človeku težko verjeti v Boga!

Če greš dovolj globoko v zajčjo luknjo v katerem koli sistemu vrednot, boš našel temeljni kamen, nekaj, česar odstranitev bi povzročila razpad celotnega sistema. To ne pomeni, da se vesolje konča; pomeni le, da je potrebna nova temeljna vrednota, ki bi dala prilagojen sistem vrednot – kot se je zgodilo v razsvetljenstvu.

Morda bo težko poglobiti se v temeljno vrednost, na kateri je zgrajen vsak sistem, vendar verjamem, da bo tam. Hvala bogu, da imam zdravje, zato bom še naprej kopal, ker cenim iskanje resnice in cenim orodja, ki mi jo bodo pomagala odkriti.

Joel Dinning, Milwaukee


Arete: Kaj misliš, Sokrat, z 'najbolj temeljno vrednoto'? Lahko se spomnim veliko različnih vrednot, vse pa so enako temeljne. Vzemimo na primer integriteto – govoriti in delovati v skladu s svojimi prepričanji.

Sokrat: Vidim. Torej pravite, da bi nekoga pohvalili za takšno ravnanje bolj kot če bi ravnal v nasprotju s svojimi prepričanji?

Arete: Absolutno!

Sokrat: Tudi če so njihova prepričanja tisto, kar se vam zdi moralno zavržno? Vzemite primer tirana, ki resnično verjame, da je primerno biti nasilen despot, in tako vsekakor deluje v skladu z vašo definicijo osebno integriteto. Kaj potem?

Arete: No, seveda bi moral biti vodja prijazen in z drugimi ravnati sočutno.

Sokrat: Zdi se torej, da integriteta ni nujno ali vedno dobra stvar. In tudi ko je, je tako le ob prisotnosti drugih vrednot.

Arete: Da, prijaznost in sočutje sta potrebna.

Sokrat: Če je tako, potem so morda bolj temeljne vrednote kot integriteta. Povej mi, prijatelj, kako definiraš sočutje?

Arete: Mislim, da bi se večina ljudi strinjala, da je to sočutje, ki ga pokažeš do trpljenja drugih, skupaj z motivacijo, da to trpljenje lajšaš.

Sokrat: Potem bolj ko si občutljiv na stisko drugega človeka in bolj ko to stisko lajšaš, bolj si sočuten.

Arete: To se zdi povsem logično.

Sokrat: Potem spet vzemite za primer našega tirana. Njegove vladavine je konec in zdaj sedi na sodišču in čaka na kazen za svoje zločine. Ali ni res, da bi lahko sodnik, ki vidi sočutje kot največjo vrednoto, na koncu delil slabo, nezadovoljivo obliko pravice, če bi bil do njega neupravičeno usmiljen?

Arete: Predvidevam. Toda dober sodnik bo uporabil ne preveč, ne premalo, ampak pravično mero sočutja.

Sokrat: Torej je mogoče, da najbolj temeljna vrednota ni stalna značilnost ali lastnost, kot so integriteta, sočutje ali prijaznost, in da nam bo dober način vedenja v vsaki situaciji dostopen, če se naučimo razlikovati med pravičnim in pravičnim. nepravično, dobro od slabega?

Arete: Ampak, Sokrat, kako bi sploh lahko dosegli soglasje o takih zadevah? Kako je lahko način, kako ločim pravične od nepravičnih, enak kot pri vseh drugih? Kaj je pravično? In kaj je dobro?

Pisarju, ki je bil tistega dne v službi, je nato zmanjkalo črnila, a govorice pravijo, da so se vprašanja, ki jih poraja iskanje najbolj temeljne vrednosti, šele začela.

Ricardo Almeida, Edinburgh


Naslednje vprašanje meseca

Naslednje vprašanje je: ali je uživanje mesa upravičeno? Utemeljite ali ne z manj kot 400 besedami. Nagrada je napol naključna knjiga iz naše knjižne gore. Vrstice z zadevo naj bodo označene z »Vprašanje meseca« in jih morate prejeti do 18. oktobra 2021. Če želite dobiti knjigo, vključite svoj fizični naslov.