Kaj je novega v ... afriški filozofiji

Afriški misleci se soočajo z velikimi problemi svoje celine in se spopadajo z naravo lastne intelektualne in kulturne dediščine. Safro Kwame vrže kritičen pogled na dogajanje ter opiše filozofe in njihovo delo.

Na zadnjem srečanju Ameriškega filozofskega združenja v devetdesetih letih prejšnjega stoletja, ki je potekalo v Bostonu od 27. do 30. decembra 1999, je vstopila mlada ženska in se usedla poleg mene, ko sem poslušal predsedniški nagovor. Povedala mi je, da je odraščala ob filozofih in da bi jih na trenutnem srečanju Ameriškega filozofskega združenja lahko poimenovala veliko, vključno s svojim očetom. Spraševala me je o moji specialnosti in odgovoril sem, afriška filozofija. Ali obstaja kaj takega, kot je afriška filozofija?, je vprašala. Na kar sem odgovoril: Kaj je filozofija? To je ljubezen do modrosti! je odgovorila, skoraj takoj. Ali tudi Afričani ne morejo ljubiti modrosti? Poizvedoval sem naprej. Skoraj opravičujoče je spremenila temo. Govorila mi je o tem, kako zelo obožuje afriška oblačila in modele ter kako so Afričani sredi vseh pretresov in gospodarskih težav ponosni na svojo kulturo in oblačila. Ravno sem hotel iti domov, ko so me poklicali. Stisnilo se mi je pri srcu, ko sem slišal, kaj se je zgodilo. Na kraj dogodka sem odhitel kolikor hitro sem mogel, a je bilo prepozno. Ničesar nisem mogel narediti.

Od srečanja s to prijazno hčerko zahodnega filozofa nisem imel veliko spanca. Zdi se mi, da je del razloga to, da so vprašanja, ki jih odpirajo njene pripombe, aktualna vprašanja afriške filozofije. Moj namen, ko sem jih odpoklical, ni, da bi jih napadel. Zdi se, kot da so bili ponujeni odkrito brez škode ali zlobe. Vendar pa menim, da je filozofija, ne glede na to, ali je afriška, zahodna ali azijska, sestavljena iz razmišljanja o tako običajnih vprašanjih, kot so te pripombe, kot tudi o nenavadnih. Z drugimi besedami, ko enkrat jasno in dosledno definirate filozofijo, je enostavno rešiti vprašanje obstoja afriške filozofije tako, da na empiričen ali znanstveni način ugotovite, ali Afričani postavljajo kakšno zadevo na raven refleksije. Predvidevam, da bi prav ta poskus razmišljanja o pripombah hčerke zadevnega zahodnega filozofa kot tudi dolga zgodovina razprave med Afričani (o obstoju afriške filozofije) morala zagotoviti nekaj pokazatelja, da vsaj nekateri Afričani filozofirati. Mislil sem, da bi to zadostovalo, da bi razblinilo skepticizem glede obstoja afriške filozofije in zadevne Afričane osvobodilo za bolj neposredne naloge obravnavanja vprašanj, povezanih z letom 2000 in novim tisočletjem. Navsezadnje so filozofi poseben sloj ljudi in zato se ne pričakuje, da bo vsak Afričan, Azijec ali Zahodnjak filozof. Posledično, da bi dokazali, da Afričani filozofirajo ali ustvarjajo filozofijo, nam ni treba dokazati, da vsi Afričani to počnejo. Ne morem verjeti, da sem tukaj. Zdi se mi, kot da sem bil še včeraj v srednji šoli, zdaj pa bom kmalu začel svoj prvi delovni dan. Malo je zastrašujoče, a veselim se, da vidim, kaj me čaka naslednjih nekaj let.

Metafilozofija

Žal zadeve niso tako preproste, zato tudi ob koncu dvajsetega stoletja Afričani, ki jih zanima filozofija in jih skrbi Afrika, še vedno razpravljajo o obstoju afriške filozofije. Razprava ni toliko o tem, ali posamezni sodobni Afričani filozofirajo – očitno nekateri izmed nas filozofirajo – ampak o tem, ali v tradicionalni afriški kulturi obstaja nekaj, čemur lahko rečemo filozofija, in ali ima filozofija, ki so jo delali Afričani danes ali v preteklosti, splošne značilnosti, ki označite kot Afriški filozofija.



Menim, da je pri tem vredno izpostaviti dve točki. Prvič, drugi bodo še naprej postavljali vprašanje, ali obstaja ali lahko obstaja afriška filozofija, čeprav Afričani sami ne. Moj uvodni odstavek namiguje na to. Poleg tega tisti, ki odpirajo to vprašanje, niso vedno laiki. Če bi bili, bi to zlahka zavrgli kot funkcijo naivnosti ali preproste nevednosti. Ninian Smart, na primer, trdi v 15. poglavju knjige Svetovne filozofije (Routledge, 1999), da Afričani niso iz vse Afrike, temveč le iz tistega dela, ki leži pod saharsko puščavo, in da širša Afrika vključuje ljudi v Ameriki, ne pa tudi tistih v severnih delih Afrike. Severnoafričani, predlaga Smart, morda imajo filozofijo, vendar niso Afričani, medtem ko imajo podsaharski Afričani religijo, ne pa tudi filozofije. Zdi se mi, da kakršna koli uporaba doslednih in priljubljenih definicij 'filozofije' in 'Afrike', ki za razliko od Smartove ne poskušajo zastaviti vprašanja o obstoju afriške filozofije, ne more dati negativnega odgovora.

Drugič, argumenti, kot je zgornji, nakazujejo, da obstoj afriške filozofije ni le empirično vprašanje, kot sem navedel prej. Zdi se, da je treba obravnavati tudi zapletena vprašanja opredelitve. To zagotavlja, da je razprava o obstoju afriške filozofije sama po sebi globoko filozofska. Razpravljati o tem vprašanju ob koncu dvajsetega stoletja pomeni razkriti nekaj o filozofiji in o tem, kako se to počne po toliko stoletjih in tisočletjih. Za nekatere je filozofija še vedno stvar razmišljanja o tem, kako bi morali živeti in o naravi kozmosa. Za druge samo napisano besedilo šteje za filozofijo.

Če sprejmemo prvo, potem je na vprašanje, ali so tradicionalne afriške kulture, ki se ukvarjajo s filozofijo, zlahka mogoče odgovoriti pritrdilno, zlasti če opazimo ostanke metafizike in etike, ki jih je še vedno mogoče najti v tradicionalnih družbah. Če po drugi strani nekdo vztraja pri dokumentarnih dokazih, pri pisani besedi, potem bi bil v najboljšem primeru agnostik glede obstoja afriške filozofije. V Cambridge Dictionary of Philosophy , Kwame Gyekye opisuje afriško filozofijo kot filozofijo, ki so jo ustvarile predpismene kulture Afrike in se od zahodnih in azijskih filozofij razlikuje po tem, da je nenapisana. To je precej ekskluzivna karakterizacija afriške filozofije; saj je imela Etiopija, kot ugotavlja sam Gyekye, dolgo tradicijo pisanja in tudi starodavna Afrika, vključno s podsaharsko Afriko, z uporabo arabščine, ki je prišla z islamom, veliko preden so Evropejci v Afriko prinesli svojo različico krščanstva, suženjstva in pisave. Nadalje, medtem ko je pisanje lahko koristno zlasti za filozofijo in človeško dejavnost na splošno, ni sinonim zanjo niti zanjo ni niti potrebno. Oba Paulin Hountondji v Afriška filozofija in Kwame Appiah v Enciklopedija filozofije Routledge upravičeno pripomni, da bi bila grška filozofija brez pisanja drugačna, kot je bila. To pa ni isto, kot če bi rekli, da Grki brez pisanja ne bi mogli filozofirati. Očitno je Sokrat res filozofiral in ustvarjal filozofijo, čeprav ni dokazov, da je kaj napisal.

Trenutni problemi

Prepričan sem, da smo porabili preveč časa za razpravo o obstoju afriške filozofije, ne da bi spoznanja in sadove uporabili pri aktualnih vprašanjih, ki zanimajo Afriko in njene ljudi. To se mora spremeniti v prihajajočem stoletju in tisočletju. Pomembnejše vprašanje za afriškega filozofa je, ali bodo naslednje stoletje ali tisočletje, tako kot sedanje, prevladovala vprašanja in vprašanja rase. Zelo malo je razlogov za domnevo, da se bo to kaj dosti spremenilo. Ker v dvajsetem stoletju nismo rešili problemov rase, rasizma in dediščine apartheida, ni razloga za prepričanje, da bodo problemi izginili v enaindvajsetem stoletju.

Za vse težave Afrike ne krivim Neafričanov. Vzemimo za primer širjenje aidsa v Afriki, ki odpira pereča vprašanja v filozofiji znanosti ter v moralni in politični filozofiji. Prvi se nanaša na logiko znanstvenih odkritij, drugi pa na moralno odgovornost afriških politikov. Če je AIDS nastal v Afriki, ko so Afričani prišli v stik s šimpanzi (podvrsta Pan troglodytes troglodytes ) kot Hahn et al predlagajo v reviji Nature Vol.394 No.6691, februar 1999, je težko razložiti, zakaj šele pred kratkim opustoši afriško celino po začetnem napadu v krajih, kot so Združene države. Razširjeni družinski sistem, pomanjkanje zdravstvenih ustanov in komunikacij nakazujejo, da bi bolezen (ali bolje rečeno skupek potencialno smrtonosnih simptomov), kot je aids, že zdavnaj močno opustošila Afriko, če bi tam nastala v petdesetih letih prejšnjega stoletja. kot kaže sedanje opustošenje v devetdesetih letih.

Morali bi se učiti iz začetnega izbruha aidsa na Zahodu in izkoristiti to izkušnjo, namesto da se hvalimo, da v Afriki ni homoseksualcev, in zavračamo osnovne preventivne ukrepe, kot je posredovanje informacij o aidsu. Naši voditelji so imeli priložnost preprečiti širjenje aidsa z informacijami in zelo malo denarja. Namesto tega so se odločili počakati, da se aids razširi, in nato pozvati Zahod, naj ga ozdravi, ker trdijo, da je Afrika revna. Če lahko naše voditelje pripravimo do tega, da sprejmejo svojo moralno odgovornost in omejitve mandatov ali najdemo način, kako jih vsiliti, lahko rešimo nekatere precej osnovne težave, ki so mnoge afriške države spravile na kolena. Zdi se, da naše moralne, družbene in politične filozofije niso namenile dovolj pozornosti tem vprašanjem, ki vključujejo, kako se preseliti iz tako imenovanega tretjega sveta v prvi svet in kako se izogniti ponovnemu zasužnjenju ali kolonizaciji. Da bi rešili ta vprašanja, bodo morali afriški filozofi veliko razmisliti o našem sistemu vladanja, diktaturah, državljanskih vojnah in kibernetskem razkolu. Vsak afriški filozof, ki resno jemlje etiko, logiko ali kritično razmišljanje, ne more spregledati napetosti med afriško etično teorijo ter trenutnimi političnimi in družbenimi praksami v Afriki, zlasti ko se odvijajo v državah, kot je Sierra Leone, kjer otrokom režejo roke in noge. za spodbujanje ambicij politikov ali v Etiopiji, kjer se kupuje orožje za vojno, medtem ko etiopski otroci umirajo od lakote.

Afriški filozofi

V zadnjih petih letih smo izgubili nekaj naših vodilnih filozofov. Odera Oruka iz Kenije, ki je avtor Filozofija modreca leta 1991, umrl leta 1995, domnevno zaradi prometne nesreče, ki je bila videti načrtovana! P.O. Bodunrin, ki je skoraj sam vodil afriško filozofsko gibanje v Ibadanu v Nigeriji, nas je zapustil leta 1997 ali približno tam. Po dolgotrajni bolezni je Olubi Sodipo, afriški filozof iz Ifeja v Nigeriji in ustanovni urednik afriške filozofske revije, Drugi red , je umrl leta 1999. Brez Oruke, Bodunrina ali Sodipa afriška filozofija ne bo enaka. To so bili nekateri najvplivnejši afriški filozofi v zadnjih štiridesetih letih.

V zadnjih štiridesetih letih sta večji del afriške filozofije prevladovali dve glavni skupini. Prva je skupina Zahodne Afrike, ki vključuje Paulina Hountondjija iz Benina, Bodunrina in Sodipa iz Nigerije ter W.E. Abraham, Kwasi Wiredu in Kwame Gyekye iz Gane. Druga je vzhodnoafriška skupina (vključno s srednjo in deli južne Afrike), v kateri so ali so bili zelo aktivni John Mbiti, Alexis Kagame in Oruka iz Kenije. Oruka je skupaj s svojimi kolegi organiziral več pomembnih konferenc in na razpravo predstavil svoj koncept 'filozofije modreca' kot blagovne znamke tradicionalne afriške filozofije, ki jo je poskušal ponovno ujeti tako, da se je vrnil na podeželje, da bi intervjuval afriške modrece, zlasti tiste, ki jih zahodna civilizacija dokaj nedotaknila. Sodipo je poskušal imeti tudi pogovore s tradicionalnimi afriškimi misleci. Leta 1986 sta on in Barry Hallen izvedla svoje analitične eksperimente v afriški filozofiji z raziskovanjem vprašanj jorubske epistemologije in pojmovanja znanja v ustnih kulturah. Dve reviji sta bili ključni v razpravi med temi skupinami. ena, Drugi red , so vodili Sodipo in njegovi sodelavci z univerze Obafemi Awolowo oziroma tedaj Univerze Ife v Nigeriji. Drugi, Iskanje , vodi Oddelek za filozofijo Univerze Zambije v Lusaki. Bili so še drugi, vključno z Journal of the Philosophical Association of Kenya Misel in praksa in časopis Medafriškega sveta za filozofijo z naslovom Posledica .

V zadnjih desetih do dvanajstih letih sta veliko razprav sprožila dva filozofa, čeprav so k temu prispevali številni drugi. Prvi je Valentin Mudimbe iz Demokratične republike Kongo, za katerega bi lahko rekli, da spada v vzhodnoafriško skupino. Njegova knjiga iz leta 1988 Izum Afrike: Gnoza, filozofija in red znanja je vzbudil veliko zanimanja za afriško filozofijo, zlasti v Ameriki. Drugi je Kwame Anthony Appiah iz Gane in se lahko uvrsti v skupino zahodne Afrike. Z izidom svoje knjige leta 1992 je sprožil skoraj toliko razprav, zlasti v Ameriki V hiši mojega očeta: Afrika v filozofiji kulture . Zdi se, da se oba zanimata za filozofijo in literaturo in sta aktivna na ameriškem prizorišču, kjer vse več afriških filozofov prebiva bolj ali manj kot begunci z afriške celine, ki je v spopadih. Omeniti velja dve stvari; prvič, da obstaja množica drugih zelo vznemirljivih in obetavnih afriških filozofov, ki jih je preveč, da bi jih tukaj našteli. Drugič, ta dvojna klasifikacija afriških filozofov ne upošteva vseh afriških filozofov – najdemo jih dobesedno v vsaki afriški državi, vključno s severno Afriko ter muslimanskim in arabsko govorečim območjem.

Glavna področja delovanja

Znotraj zahodne in vzhodne skupine, pa tudi v drugih delih Afrike, obstajajo posamezniki, ki se bolj kot kar koli drugega ukvarjajo s ponovno pridobitvijo prepričanj in rekonstrukcijo argumentov predkolonialne Afrike. Ljudje, kot sta Gyekye in Oruka, so vložili veliko truda v to smer, čeprav ne izključno. Prav tako so znotraj teh glavnih skupin tisti, ki se bolj ukvarjajo s prepričanji in argumenti, ki so danes globalno priljubljeni v filozofiji, in z dodajanjem svojih komentarjev in misli s tega, kar jemljejo kot svoje afriško stališče. V tej luči se pogosto pojavljajo Hountondji, Appiah in Mudimbe. To ne pomeni, da ne počnejo ničesar drugega. Nazadnje, obstajajo ljudje, kot je Wiredu, za katere se zdi, da bolj kot večina drugih vlagajo skoraj toliko truda v ponovno pregledovanje in rekonstrukcijo tradicionalnih prepričanj in argumentov kot pri obravnavanju sedanjih in bolj globalnih.

Pristopi k afriški filozofiji se razlikujejo od bolj zgodovinskih poročil in komentarjev o mislih afriških modrecev, preučevanja afriških pregovorov in aforizmov, jezikovnih in logičnih analiz tradicionalne misli etnične skupine do osebnih komentarjev posameznikov o temeljnih vprašanjih. o življenju ali vesolju, ki zanimajo Afričane. Zadnja kategorija vključuje dela trenutnih poklicnih filozofov z domačo ali tujo izobrazbo. Vključuje tudi nekatera dela ljudi, kot je Franz Fanon, bolj refleksivnih politikov, kot sta Kwame Nkrumah in Julius Nyerere, ter umetniških in literarnih intelektualcev, kot sta Chinua Achebe in Ngugi wa Thiong'o.

Medtem ko je bila afriška celina prizorišče velikega dela filozofske dejavnosti v 1960-ih in 1970-ih, imata Evropa in Amerika v 1990-ih vedno večjo vlogo v afriški filozofiji. Kot je mogoče pričakovati, se je velik del trenutne afriške filozofije osredotočil na moralna in politična vprašanja, ki so vprašanja, ki so mnoge od teh filozofov pripeljala na primer v Ameriko. V bistvu je bilo vprašanje, kako Afriko rešiti diktatur. Vendar pa sta zanimanje za filozofijo znanosti povzročila tudi aids in relativno pomanjkanje računalnikov ali računalniškega znanja v Afriki. Metodološki pomisleki ljudi, kot je Wiredu, so vzbudili veliko zanimanja in dela v primerjalni filozofiji. Zlasti Wiredujevi pogledi na resnico in znanje, ki vodijo do njegovih trditev, da je resnica mnenje in biti pomeni biti znan, so sprožili veliko razprav na področjih epistemologije in metafizike, tako v Afriki kot na Zahodu.

Nkiru Nzegwu, ki se ukvarja z veliko zapostavljenimi vprašanji žensk in afriške filozofije, dela na več projektih. Prva, o feminističnih vprašanjih v afriški filozofiji kulture, bo naslovljena Družinske zadeve . Drugi, Mutacije imperializma in vžigalic , razširiti obseg na obravnavanje filozofije, preseljevanja in novih oblik kolonializma oziroma modela razvoja partnerstva sever-jug. V širšem obsegu dvanajst sodobnih barvnih žensk preučuje metode in predmete filozofije v Barvne ženske in filozofije: kritično branje uredila Naomi Zack, ki ga je junija 2000 objavila založba Blackwell.

Po mojem mnenju je glavni vpliv afriške filozofije na ostalo filozofijo, zlasti na zahodno filozofijo, povezan z uporabo primerov in uporabo miselnih eksperimentov. Zlahka je ponovno preučiti filozofska vprašanja tako, da jih preoblikujemo v probleme na drugem planetu, tako kot mnoge epizode Zvezdne steze . Obstaja veliko afriških družb, ki, čeprav niso tuje v smislu, da so nezemeljske, lahko zagotovijo dovolj drugačno okolje, da zagotovijo podobne priložnosti za ponovno preverjanje. Poleg tega, kar je še pomembneje, je Wiredu zagovarjal medkulturno preučevanje filozofskih tez, da bi ugotovil, v kolikšni meri so njihovi argumenti odvisni od jezika in kulture, v kateri so predstavljeni. V svoji publikaciji iz leta 1996 Kulturne univerzalije in partikularnosti , Wiredu ponuja številne primere filozofskih vprašanj, od metafizike prek etike do epistemologije, ki bodo imela koristi od afriške filozofije. Glede na trenutne razmere in priljubljenost nekaterih teorij v zgodovini idej afriška filozofija veliko obeta za primerjalno filozofijo nasploh.

Safro Kwame poučuje na univerzi Lincoln v Pensilvaniji.


Izvedeti več

Trenutno je objavljena neverjetna količina afriške filozofije. Sledi le majhen izbor novih in prihajajočih knjig:

Blackwell spremljevalec afriške filozofije uredil Kwasi Wiredu Bralec afriške filozofije , izdala Coetzee in Roux (Routledge 1998) Prihajajoča antologija Leeja Browna na Tradicionalna afriška filozofska misel , ki ga bo izdala Oxford Univ. Tisk se osredotoča na epistemologijo in metafiziko. Dobro, slabo in lepo: diskurz o vrednotah v jorubski kulturi , avtor Barry Hallen (Indiana University Press), ki bo izšel januarja 2001. Teorija Kawaide: afriška komunitarna filozofija avtor Maulana Karenga, (University of Sankore Press, junij 2000) Calibanov razlog: Predstavitev afro-karibske filozofije avtor Paget Henry, (Routledge 2000) Afroameriški filozofi: 17 pogovorov izdal George Yancy (Routledge 1998)

Dnevniki

Iskanje je še vedno aktiven in povezan z Univerzo v Zambiji Afriška filozofija sponzorirata Društvo za afriško filozofijo v Severni Afriki (SAPINA) in Mednarodno društvo za afriško filozofijo (ISAP). Glasilo APA o filozofiji in temnopolti izkušnji (NPBE) je Odbor Ameriškega filozofskega združenja za status temnopoltih v filozofiji

Spletne strani