Kaj je novega v … starodavni filozofiji

V prvi seriji »Pregled« Mark Daniels opisuje najnovejše delo o najzgodnejših filozofih.

Starodavna filozofija je ime, dano zgodnji grški filozofiji, ki se začne z uvodnimi razmišljanji Talesa iz Mileta (okrog 600 pr. n. št.), enega od prvotnih sedmih modrecev stare Grčije, in nadaljuje zgodovinsko naprej prek Pitagore, Sokrata, Platona in Aristotela ter nato skozi različne filozofske šole, kot so epikurejci, stoiki in neoplatonisti. Vrhunec doseže s tako vrednimi osebnostmi, kot sta sv. Avguštin in Boetij (c400–500 n. š.), katerih skrbi se običajno razumejo kot bolj »srednjeveške« narave (kar verjetno pomeni, da jih je bolj kot filozofija zanimal odnos med filozofijo in krščanstvom sama). Za nekaj več podrobnosti glejte časovnico na strani 33. Žal, ni prostora, da bi podali ustrezen opis misli teh velikih umov. Moj namen tukaj je preprosto začrtati novo delo, ki se danes izvaja pri študiju antične filozofije. Spomnim se, ko sem prvič videl truplo. Delal sem nočno izmeno na urgenci in dobili smo klic za streljanje. Ko smo prispeli na kraj, je bila povsod kri in žrtev že ni bilo več. Nikoli ne bom pozabil izraza na njegovem obrazu. Bilo je, kot da je še vedno v šoku, čeprav je bil že mrtev.

Zgodovina študija antične filozofije je sama po sebi zanimiva in nam omogoča, da sodobno znanost postavimo v njen kontekst. Upoštevali bomo le zahodno Evropo, saj bi vključitev Bizanca in muslimanskega sveta spet zavzela preveč prostora. V poznem rimskem obdobju je preučevanje Aristotela šlo iz mode, ko je krščanstvo postajalo vse bolj prevladujoče; Aristotelovi argumenti o večnosti sveta in propadu naših duš po smrti se slabo ujemajo s krščanskimi predstavami o stvarjenju in raju. Na srečo je Aristotelovo logiko za Zahod shranil krščanski rimski aristokrat Boetij, medtem ko je v Afriki sveti Avguštin Hiponski spremenil Platona v nekaj katoliškega, pravoslavnega in uglednega! V 12. stoletju so Aristotelove ideje spet začele širiti proti zahodu in sveti Tomaž Akvinski jih je naredil bolj sprejemljive za katolicizem – čeprav je pariški škof 5 let po Akvinovi smrti leta 1274 mnoge Aristotelove zaključke razglasil za krivoverske. Renesansa je pokazala veliko zanimanje za razpravo med 'starimi' in 'modernimi' v Italiji in ideje Platona, Aristotela, Epikurja in stoikov so ponovno oživele. Toda razumevanje, ki so ga ljudje imeli do njihovih idej, je bilo precej drugačno od tistega, ki ga imamo danes. Na primer, veljalo je, da je Platon napisal vsa svoja dela, motivirana z eno samo skladno filozofijo. Spoznanje, da to ni nujno tako, se je verjetno začelo z Leibnizom. Večina strokovnjakov zdaj vidi napredek v Platonovem razmišljanju od njegovih zgodnjih dialogov (kot je Evtifro), ki so tesno sledili Sokratovi filozofiji, preko rasti Platonovih lastnih idej v njegovih srednjih dialogih (kot je Republika) do njihovega izpopolnjevanja v njegovem poznejši dialogi (npr. Sofist). Stvar je v tem, da jo res pogrešam. Vem, da je minilo le nekaj tednov, a zdi se mi kot za vedno. Ne morem si kaj, da se ne bi vprašal, ali je v redu, ali dovolj jé, ali dovolj spi. Samo želim jo objeti in ji povedati, da bo vse v redu.

Pred drugo svetovno vojno so se znanstveniki, ki so se ukvarjali s starodavno filozofijo, osredotočali predvsem na Platona in Aristotela z dodatkom predsokratikov, kot sta Heraklit in Parmenid (po zaslugi Hermana Dielsa – od katerega več). Filozofi poznejše antike (kot so stoiki, epikurejci, ciniki in vsi starodavni komentatorji Platona in Aristotela) so veljali za malo vredne. Cambriški akademik Cornford je znano rekel, da bi z veseljem zamenjali vseh 700 del stoika Krisipa – če bi jih imeli – za en zvitek Heraklitovih del. Zanimanje za helenistično obdobje (323 pr. n. št. – 30 pr. n. št.) sta v petdesetih letih 20. stoletja znova vzbudila Long in Furley z University College London, ki sta pisala o stoikih in Epikurju, ter učenjaki Sedley, Burnyeat in Barnes (vsi Oxbridge), Brunschwig v Parizu in Striker in Frede v ZDA, ki sta prijela batine v imenu skeptikov. To je doseglo vrhunec v Helenistični simpozij v zgodnjih osemdesetih.



Starodavna filozofija zdaj

Obstajata dve glavni področji, kjer poteka novo delo na področju antične filozofije. Prvič , je odkrivanje novega gradiva in njegovo prevajanje – Kaj se preučuje . Izgubili smo velik del spisov Starodavnih. Imamo samo desetino Aristotelovih zapisanih del in nobenega od njegovih zgodnjih 'platonskih' dialogov. Dela predsokratikov obstajajo le kot odlomki, vdelani v poznejše spise. Veliko del kasnejših filozofov obstaja tudi le v delni obliki. Kljub temu ostaja množica neprevedenega gradiva in je trenutno predmet intenzivnega raziskovanja. Drugič, obstaja način, na katerega se starodavna filozofija bere in razume – Kako se preučuje . Ko naše znanje o starodavnem svetu hitro raste, so učenjaki postali bolj občutljivi na nianse jezika, ki so ga starodavni uporabljali za razpravo o filozofiji, in so tudi poglobili svoje razumevanje pogleda na svet, znotraj katerega so starodavni filozofi razmišljali in trdili. To je omogočilo globlje razumevanje njihovih argumentov in idej.

Kaj se preučuje?

Obstaja veliko gradiva, ki je prišlo skozi stoletja v takšni ali drugačni obliki, vendar nikoli ni bilo prevedeno iz izvirne grščine. Medtem ko so bila dela zgodnjih grških filozofov do Aristotela prevedena in so tako na voljo vsem za preučevanje (in se tudi redno ponatisnejo), to ne velja za poznejše gradivo. Sama grščina se nekoliko razlikuje od drugih besedil (zato so standardni grški slovarji, kot sta Liddell in Scott, malo uporabni), poleg tega pa večinoma obstaja v obliki komentarjev na dela Aristotela, Platona (v manjšem obsegu) in drugi.

Konec prejšnjega stoletja je veliki klasik Herman Diels iz Berlina lovil po svetu in zbiral vse rokopise različnih grških komentarjev Aristotela, ki jih je našel. Objavil jih je v izvirni grščini v kakšnih 30 ali več zvezkih s skupno 15.000 stranmi. Ta obsežna zbirka urejene, a neprevedene filozofije se imenuje Grški komentarji na Aristotela (ali na kratko CAG). Sam Diels se je še posebej zanimal za predsokratske filozofe, in čeprav ti komentarji izvirajo iz veliko poznejšega obdobja, so bila številna predsokratska dela od izgubljenih še na voljo, ko so bila napisana. Ko jih je pregledal s finim glavnikom, je Diels iskal citate iz izgubljenih predsokratskih del, s tako dobrim učinkom, da je lahko ugotovil, kaj so trdili številni predsokratski filozofi. Velik del našega znanja o mislecih, kot sta Heraklit in Parmenid, je posledica njegovih raziskav.

Leta 1985 je bila na King's College London pod vodstvom Richarda Sorabjija sestavljena mednarodna skupina znanstvenikov z namenom prevesti CAG v angleščino. Začetni zagon je prišel iz ameriške Nacionalne ustanove za humanistične vede pod vplivom velikega medievista Normana Kretzmana, ki je dobrodelno organizacijo prepričal, da financira Sorabjijevo raziskavo. Od takrat je Ancient Commentators’ Project objavil skoraj trideset zvezkov prevodov in prišel do pionirskih odkritij v zvezi s filozofijo in jezikom tega obdobja. Delo se nadaljuje in Sorabjijeva ekipa namerava sčasoma prevesti skoraj polovico CAG.

Obstajajo trije veliki sklopi komentarjev o Aristotelu: neoaristotelovski, neoplatonski in bizantinski. The neoaristotelovci oz Peripatetike posvetili razjasnitvi dela svojega velikega mojstra. Velik del Aristotelovega pisanja je v obliki zapiskov predavanj in ni bil napisan za 'objavo'. Komentatorji, kot je Aleksander iz Afrodizije (c 200 n. š.), so poskušali razložiti Aristotelove ideje in jih nadaljevati. Po drugi strani pa so neoplatonisti – med katerimi so bili nekateri kristjani, na primer Filopon – želeli pokazati, da se Aristotel ni prepiral s svojim učiteljem Platonom, ampak se je držal skoraj popolnoma istih doktrin. V tistih dneh so Aristotelovi 'platonski' dialogi (napisani v njegovi mladosti, ko je študiral pri Platonu) še vedno obstajali in bi se popolnoma strinjali z nauki svojega učitelja. Novoplatonski komentarji so poskušali prikazati Aristotela kot platonista in pokazati, kako bi njegova dela lahko uporabili kot uvod v platonizem (najbolj znan primer je Porfirijevo Isagoge – uvod v Aristotelovo logiko)! Bizantinci so sledili v enajstem stoletju pod vplivom cesarskih intelektualcev, kot je princesa Anna Comnena. Večina je bila neoplatonističnega pogleda, čeprav sta bila eden ali dva občutljiva na Aristotelovo izvirnost in sta sledila neoaristotelovskemu pogledu.

V tem materialu je veliko vrednosti. Očitno nas veliko nauči o zgodovini idej. Zdaj vemo, da se impulzna teorija dinamike, ki je revolucionirala srednjeveško fiziko, ni začela s svetlimi zamislimi Williama Ockhama v Angliji 14. stoletja, temveč s Filoponom v Aleksandriji 6. stoletja. Vemo tudi, da so argumenti, ki jih je Akvinski uporabil za rehabilitacijo Aristotela za krščanstvo, dejansko izhajali iz neoplatonskih poskusov, da bi se Aristotel strinjal z njihovim učiteljem Platonom. Toda, pravi Sorabji, komentarji vsebujejo tudi ideje, ki so neposredno pomembne za sodobne razprave. Obravnava konceptov, kot so neskončnost, prostor in identiteta, je veliko bolj sofisticirana od mnogih podobnih razprav, ki potekajo danes.

• Razprave o tem, kako bi bilo mogoče, da bi en predmet šel skozi drugega in v kolikšni meri bi vsak obdržal svojo identiteto ali bi se zlili v nov objekt, so globoke in provokativne (Simplicius).

• Razprave o tem, ali bi imel neskončni prostor prednost, so tudi globlje od svojih sodobnih ekvivalentov (Aleksander iz Afrodizije, Filopon in Simplicij).

• Razmislek o tem, ali bi nam bilo bolje kot razumnim bitjem brez vsakršnih čustev – in kako nepraktična je taka ideja (Porfirij proti Jamblihu)

• Ali živalim popolnoma manjka razum – ali pa ga imajo, vendar v manjši meri? Ali ima to kakšen pomen za to, kako naj z njimi ravnamo? Naj jih pojemo? (Porfir)

Poglejmo samo en argument: Aristotel je trdil, da je moral svet vedno obstajati. Njegova definicija materije je bila takšna, da mora materija vedno obstajati, saj ne more biti ustvarjena iz nič. Poleg tega je bil njegov Bog »misel, ki misli samo sebe«, popolnoma pozabljena na obstoj česar koli drugega kot sama – in popolnoma nezmožna ustvariti svet. Filopon, eden od neoplatonskih komentatorjev – in predan kristjan – ni mogel sprejeti tega pogleda na Boga. Zagovarjal je tudi nestvarjenost sveta, saj je Aristotelova definicija neskončnosti pomenila, da mora biti ustvarjen v času. Če bi bil svet večen, kot je trdil Aristotel, potem ko svet obstaja še eno uro časa, postane neskončna količina časa od stvarjenja sveta neskončna količina plus ena ura. Aristotel na drugem mestu trdi, da so takšne obravnave neskončnosti nemogoče in smešne – in zato, je rekel Filopon, svet ni mogel obstajati celo večnost.

Raziskave o CAG so plodne tudi na drugih področjih. V Parizu in na Inštitutu Warburg v Londonu znanstveniki raziskujejo povezave med arabsko filozofijo in aristotelovskimi komentatorji. Ugotovili so, da so številna dela, za katera so prvotno menili, da so avtorji anonimnih islamskih mislecev, dejansko prevodi prejšnjih del v CAG. Potekajo tudi druga dela, ki poskušajo rekonstruirati razmišljanje filozofov med letom 1–200 n. Učenjaki, kot sta Dillon v Dublinu in Sharples v Londonu, raziskujejo misli srednjih platonistov in poznih neoaristotelovcev, ki so v tem času cveteli.

Kako se preučuje? Analitiki in kontinentalci

Velika sprememba v filozofiji v angleško govorečem svetu v začetku tega stoletja je privedla do tega, da je analitična filozofija postala prevladujoča in da so njeni privrženci opustili nekatere tradicionalne filozofske zadeve (kot je metafizika). Filozofija je šla naprej. Misel o že zdavnaj mrtvih Grkih nikakor ni bila pomembna za 'moderne' filozofe, ki so ugotovili, da so bili številni stari problemi popolnoma nefilozofski in izguba časa. To stališče je sčasoma premagal Gilbert Ryle, ki je ugotovil, da so bili Platonovi kasnejši dialogi dejansko 'delali' analitično filozofijo in so bili tako navsezadnje zanimivi! Drugi so prevzeli batino in veljaki, kot sta Owen in Bostock, so se prebili skozi Platonove dialoge, analizirali njegove argumente in pokazali, kdaj je padel na obraz. Seveda, ko je šlo za 'sekvence sanj' - kot je metafora Cave in Republika – analitični pisci so jih ponavadi zavračali kot zabavne ideje, ki niso bile prepričljivo argumentirane, ampak zgolj trditve brez dokazov (in zato omejene resnične filozofske relevantnosti). Takšna stališča so bila ostro zastopana v Veliki Britaniji, ZDA (z eno ali dvema opaznima izjemama, kot je Leo Strauss v Chicagu), Avstraliji in drugod. Proti temu je prišlo do reakcije. Obnovljeno zanimanje za platonsko in aristotelovsko etiko je raslo pod navdihom Gregoryja Vlastosa in Marthe Nussbaum v ZDA ter Bernarda Williamsa in Alasdaira MacIntyra v Veliki Britaniji. Velika pozornost je bila usmerjena v poznejše Platonove dialoge (njegove bolj »analitične«) ter tudi v Aristotelovo metodologijo in metafiziko.

Na celini so misleci v Nemčiji in Franciji ubrali precej drugačen pristop. Kontinentalni filozofi, ki so jih spodbudili učenjaki, kot je Gadamer, so usmerili pozornost na miselnost, proti kateri dela, kot je npr. Republika so bile napisane in so pokazale, kako so bile Platonove ideje v tistem času inovativne in ubranljive – pri tem pa so spregledali kakršen koli pomen, ki bi ga morda imeli za sedanjost. Tako bi, če bi se vrnili k analogiji Jame, pokazali, kako so predstavljene ideje spremenile vzorce grškega mišljenja in zakaj so bile prepričljive v ozadju takratne filozofije. (Treba je opozoriti, da so se tu zanimali tudi neanalitični Anglosasi, kot je Guthrie). To je spremljala globlja analiza subtilnosti jezika, ki se uporablja v grški filozofiji, ter večja zavest o dvoumnostih in njihovih posledicah v argumentih. Hkrati je Leo Strauss, politični filozof iz Chicaga, skušal pokazati, kako pozornost do osebnosti, prikazanih v Platonovih dialogih (generalov, tiranov in dečkov igrač), razkrije globlji pomen v tem, kar so rekli, in v tem, kako se je odzval Platonov Sokrat. Iz tega, kar je našel, je potegnil globoke in zaskrbljujoče zaključke, pri čemer je trdil, da je v argumentih skrito ezoterično in subverzivno sporočilo. Straussove knjige so izzvale burne obsodbe in znanstvenike pripeljale do tega, da so v svojih delih ovrgli njegova stališča. Pred približno 20 leti je pisal še en kontinentalni filozof, Jacques Derrida Platonova lekarna v katerem je obravnaval uganke o filozofiji kot tekstu, s sklicevanjem na Platonove Fedr, znova sprožil polemike med analitiki.

Današnja slika.

Nekateri od teh pomislekov so pred kratkim našli pot čez Rokavski preliv do naših lastnih Slonokoščenih stolpov. Myles Burnyeat, verjetno najvidnejša osebnost na tem področju, je začel ponovno analizirati platonske dialoge, pri čemer je pokazal veliko večjo občutljivost za besedilo, večjo zavest o pomenu likov v argumentih in metodah, ki jih Platon uporablja za širjenje svojih idej. . Njegovo delo je pomagalo spodbuditi velik premislek na tem področju. Njegov uvod v Hackettov prevod knjige Teetet je bil še posebej vpliven. Terence Irwin na Cornellu je izzval veliko razpravo o etičnih teorijah Sokrata in Platona, saj je kontroverzno trdil, da je bil Sokrat – in v manjši meri Platon – konsekvencalist. To je pripeljalo do poskusov ovreči njegove teorije (npr. Vlastos), kar je posledično vodilo do globljega zavedanja konteksta Platonovih argumentov. Michael Frede, naš zadnji starodavni 'superman' – zdaj na Oxfordu, prej pa na Princetonu – je skrbno izbral dialoge, kot je npr. Timeaus in sofist, prišel do skrajno radikalnih Platonovih razumevanj Biti in ne-Biti.

Prihodnost

Kot pravi Richard Sorabji, je to izjemno vznemirljiv čas v starodavni filozofiji. In še več jih čaka. Obstajajo še druga besedila, ki jih je treba še kritično urediti in dati na dan. Sem sodijo številni komentatorji Platona: o njegovem Republika in Timej pisateljev, kot je Proklo.

Še en projekt, ki začenja obroditi sadove, je analiza filozofske knjižnice, izkopane iz pepela Vezuva v Herkulaneumu. Izkopali so ga konec 18. stoletja in je vseboval zvitke, ki jih je bilo takrat večinoma nerazbrati (zvitki papirusa so se zlepili in jih ni bilo mogoče odpreti – podobno kot zvitki razmočenega toaletnega papirja!). Vendar pa je bilo mogoče reči, da je knjižnica vsebovala celotna Epikurjeva dela. Presenetljivo je, da je bil prvi odziv takratnih učenjakov razočaranje – upali so na nekaj od dramatika Sofokleja! Sodobne raziskovalne tehnike končno omogočajo pravilno rekonstrukcijo plasti papirusa (papirus je sestavljen iz dveh plasti trsta, ki sta položeni diagonalno druga na drugo in nato zlepljeni skupaj, da zagotovita trdnost: da ju odluščite, morate odstraniti natanko dve plasti naenkrat čas od zvitka!). Polovica knjižnice je še vedno zakopana pod novejšimi stavbami in čaka na izkopavanje.

Novo razumevanje Platona bo privedlo tudi do novih dogodkov – predvsem povsem novega niza prevodov njegovih dialogov, ki odražajo povečano zavedanje o tem, kdo kaj pravi in ​​kako to vpliva na argumente.

Naknadna misel

Velik del dela, opravljenega v antični filozofiji, verjetno spada pod opis učenja in ne same filozofije. Vendar se drugo delo osredotoča na zakaj starodavni so mislili, kaj so storili. To ponuja precejšnje prednosti sodobnim filozofom - na primer, daje jim možnost, da preučijo etiko s stališča, neodvisnega od Kantovega premočnega vpliva na temo. Strokovnjak za Plato M.M.McCabe pravi, da je ta osredotočenost na razumevanje razmišljanja starih pred nekaterimi trenutki revolucije v moderni filozofiji.

En osupljiv vidik starodavne filozofije: Čudovito je, da je bila res pomembna za ljudi, ki so jo pisali, pravi Raphael Woolf s King's College London. V starodavnih argumentih je bila gorečnost, za katero se včasih zdi, da danes manjka. Nekako, nekje, navdušenje ki je spremljalo te davno umrle mislece, ko so se srečevali na univerzah v stari Grčiji in Rimu ter darovali žrtve svojim filozofsko izpeljanim bogovom, se je razblinilo. Mogoče bi morali spet začeti ponujati vole!

Ta članek ne bi bil mogoč brez Richarda Sorabjija, Mary Margaret McCabe, Raphaela Woolfa, Andrewa Barkerja in Davida Mellinga. Vse napake so izključno moje! Mark Daniels.


Časovni trak antične filozofije

Iz česa je narejen svet? (Metafizika)
Thales iz Mileta (vse je narejeno iz vode)
c636 – c546 pr.n.št
Anaksimander iz Mileta (vse je narejeno iz brezmejnega/nedoločenega)
c610 – 545 pr. n. št
Anaksimen (vse je narejeno iz zraka)
c545 pr. n. št
Heraklit (Nikoli ne moreš dvakrat stopiti v isto reko: vse spremembe)
c480 pr. n. št
Logika, filozofija jezika in več metafizike
the jonska šola : Parmenid iz Eleje (nikoli se nič ne more spremeniti)
c515-c450 pr.n.št
Misticizem, matematika in geometrija
the pitagorejci : Pitagora s Samosa (vse je narejeno iz števil)
c580 – c460 pr.n.št
Retorika, etika, politična filozofija
the Sofisti (učil retoriko in kako se braniti v
atenske sodne dvorane):
Gorgias (filozofija umetnosti)
483 – 376 pr. n. št
Protagora (Človek je merilo vseh stvari)
c490 – c420 pr.n.št
Sokrat (moder sem odkar sem vedeti Ničesar ne vem!)
c469 – 399 pr. n. št
Sistemi filozofske misli
Platon ( Republika , the Simpozij , the Opravičilo itd.)
c428 – 348 pr. n. št
Aristotel ( Metafizika , the Etika , Logika itd.)
384 – 322 pr. n. št
Filozofske šole
the Ciniki (sreča skozi vrnitev k naravi)
350 pr. n. št. – 200 n. št
Antisten (Sokratov prijatelj: asketizem je najboljši)
455 – 365 pr. n. št
Diogen iz Sinope (živel v sodu!) je umrl c320 pr
the Epikurejci (atomska teorija, ateisti, hedonisti)
300 pr. n. št. – 200 n. št
Epikur (študiral na Platonovi akademiji: poučeval ženske in sužnje)
341 – 270 n. št
Lukrecij (suženj; napisal O naravi stvari )
95 – 55 pr. n. št
the Peripatetike (Aristotelci)
300 pr. n. št. – c250 n. št.?
Aleksander iz Afrodizije (komentator)
napisal c200 CE
the Stoiki (razum ureja kozmos)
300 pr. n. št. – 200 n. št
Krizip, Seneka, cesar Mark Avrelij
the neoplatoniki (vse izvira od Boga)
300 CE – 1200 CE
Porfirij (uvod v Aristotelovo logiko)
232 – 309 n. št
Jamblih (Porfirijev učenec)
c240 - c325 CE
Sveti Avguštin (napisal Božje mesto, izpovedi )
354 – 430 n. št
Boetij (napisal Tolažba filozofije )
c480 – c524 CE
Simplicij (po zaprtju šol leta 529 pobegnil v Irak)
napisal po letu 529 n
Filopon (uskladil Aristotela s krščanstvom)
490 – 570 n. št
Platonova akademija (ki so jo v različnih časih vodili ciniki, neo-P et al )
387 pr. n. št. – 529 n. št
Zaprtje filozofskih šol s strani kristjanov
529 CE


Izvedeti več

Za raziskavo o CAG poskusite prebrati 'Starodavni komentatorji Aristotela' Richarda Sorabjija v Aristotel Transformed, Antični komentatorji in njihov pomen. (1981)

Same prevode izdajata Duckworths v Veliki Britaniji in Cornell University Press v ZDA. Običajno stanejo približno 30 funtov vsak in do zdaj jih je približno 30. V pripravi je cenejša »izvorna knjiga«, ki se bo prodajala po približno 10 GBP za vsakega od 3 zvezkov. Če vas zanimajo ideje komentatorjev, poskusite naslednjo knjigo Richarda Sorabjija (tudi Duckworthsa):
Filopon in zavračanje aristotelovske znanosti

Kako se preučuje?

Temeljno delo anglosaškega pristopa je komentar Gilberta Ryla na Platonovo Parmenid. Za bolj sodobno (in berljivo) razlago poskusite Bostock na Platonovih Teetet . Če želite zanimivo primerjavo, jo lahko poskusite prebrati z odličnim komentarjem Mylesa Burnyeata na isti dialog (založba Hackett).

Temeljno delo kontinentalne šole je Gadamerjevo Resnica in metoda ki ni, žal, posebej berljiv! Temeljno delo dekonstrukcionistične šole je Derridajevo Platonova lekarna , ki ima isto napako kot Gadamer.