Kaj je novega v... Filozofija religije

Daniel Hill opisuje, kako je delo Alvina Plantinge revolucioniralo filozofijo religije.

Način, kako vidimo filozofijo religije, bo odvisen od tega, kako vidimo njeno matično disciplino, filozofijo samo. Recimo, da mislimo na filozofijo kot na analizo abstraktnih in v nekem smislu končnih konceptov. Eden od načinov za opredelitev filozofije religije bi bil torej reči, da je to analiza konceptov, ki jih srečamo v religiji(-ah), tako kot je filozofija znanosti analiza konceptov, ki jih srečamo v znanosti. Po drugi strani pa bi lahko ob pogledu na številne tradicionalne pomisleke filozofov religije zlahka videli, da je res veja metafizike. Številni koncepti religije (na primer koncept Boga) so pomembni za metafizike, s katerimi se mora spopasti. Konec koncev, če Bog obstaja, potem je Bog precej pomemben del narave realnosti kot celote (glejte 'Filozofija na kratko'). Če Boga ni, potem Bog sploh ni zelo pomemben, vendar to ne pomeni, da ni pomembno povedati, zakaj nekdo verjame, da Boga ni. Sedel sem doma, ko sem prejel klic. Nisem mogel verjeti, ko so mi povedali novico. Bila sem v šoku. Nisem vedel, kaj naj naredim.

Lahko bi mislili, da bi bil dober kandidat za filozofsko analizo sam koncept religije. Vendar pa je le nekaj filozofov religije posvetilo čas temu. John Hick in D.Z.Phillips sta razmišljala o tem, vendar se večina filozofov religije obrne naravnost k velikemu konceptu – konceptu Boga. Ko sem prvič prišel v mesto, sem bil v precej temnem kraju. Pravkar sem končal fakulteto brez službe in brez možnosti. Vsak dan sem deskal na kavču in jedel ramen rezance. Počutila sem se, kot da mi v življenju ni uspelo. Potem pa sem spoznal nekoga, ki mi je pokazal, da je življenje več kot le dobra služba in veliko denarja. Pokazal mi je, da obstajajo tudi druge stvari v življenju, ki so prav tako pomembne, če ne še pomembnejše. Pokazal mi je, da je življenje več kot le materialne stvari. Ta oseba je spremenila moj pogled na življenje in mi pokazala, da je to več kot samo nenehno delo. Pokazal mi je, da obstajajo tudi druge stvari v življenju, ki so prav tako pomembne, če ne še pomembnejše. Pokazal mi je, da je življenje več kot le materialne stvari.

Kje to počnejo?

Nihče ne dvomi, da je vodilni svetovni center za to temo Univerza Notre Dame v Indiani v ZDA, kjer se skoraj vsi ukvarjajo s filozofijo religije. Tudi univerza Yale je precej pomembna. V Veliki Britaniji sta dva glavna središča Oxford in King's College London, ki imata vedno profesorja filozofije religije („imenovana katedra“).



Kontinentalci proti analitikom

Filozofi religije se tako kot drugi filozofi delijo na dva tabora; tisti pod vplivom 'kontinentalne filozofije', ki prevladujejo na oddelkih za teologijo, in 'analitični filozofi', ki prevladujejo na oddelkih za filozofijo, vsaj v glavnih centrih za filozofijo religije. Tako so se analitični filozofi nagibali k pristopu k filozofiji religije z orodji, po katerih so sloveli: logika, natančnost, jasnost in skrbna argumentacija. Kontinentalci se na splošno odločajo za velika vprašanja ljubezni, življenja in smrti v manj formalnem in bolj literarnem slogu svojih vplivov. Pomembno si je zapomniti, da večina filozofov religije deluje tudi na drugih področjih filozofije.

katoličani in kalvinisti

Večina filozofov religije se tudi z verskega vidika uvršča v enega od dveh taborov: večina je bodisi rimokatolikov bodisi reformiranih kalvinistov. (Obstaja nekaj pomembnih izjem, kot sta William Alston in Peter van Inwagen, ki sta oba episkopalca, in Richard Swinburne iz Oxforda, član pravoslavne cerkve.) Zdi se, da je sama Notre Dame stisnila trg religijske filozofije v kot. novačenje tako rimokatoličanov kot reformiranih kalvinistov.

Veliki Alvin

Najsvetlejša zvezda Notre Dame je Alvin Plantinga, za katerega se vsi strinjajo, da je trenutni svetovni voditelj na tem področju. Je produkt analitične filozofske šole in nizozemske reformirane cerkve. Od tod nizozemski priimek; Plantinga sam se je nekoč pošalil, da obstaja posploševanje, podobno zakonu, da če se ime ameriškega filozofa konča na '-a' ... potem je ta filozof diplomiral na Calvin Collegeu. (Calvin College je bil, ko je Plantinga pisal, vodilni poligon za usposabljanje reformiranih kalvinistov, zdaj pa se zdi, kot vsi drugi, da gredo vsi v Notre Dame.) Eno najpomembnejših zgodnjih del Plantinge je bilo Narava nujnosti (1974), ki je bil v bistvu (če se opravičujem besedni igri) razprava o modalni logiki, ki pa je imela nekaj pomembnih aplikacij za filozofijo religije. Plantinga je te aplikacije že začel raziskovati v svoji knjigi Bog in drugi umi (1967) in v njegovi nekoliko bolj ljudski različici Bog, svoboda in zlo (1974). Plantinga v teh knjigah poskuša ovreči argumente proti veri v Boga (teizem) in pokazati, kako je vera v Boga lahko upravičena. Od takrat je Plantinga svoje pomisleke razširil na splošno epistemologijo, z drugimi besedami, študijo o tem, kako lahko spoznamo stvari. Napisal je trilogijo v treh delih nalog (upravičenje je 'tisto, kar resnično vero spremeni v znanje'). Prva dva zvezka, ki sta izšla leta 1993, sta Upravičenje: Trenutna razprava in Upravičenje ter pravilna funkcija. Tretji zvezek, Warrant in Christian Belief, naj bi izšel zelo kmalu (pravzaprav že zamuja), akademski mlin govoric pa dela nadure s pogovori z ljudmi, ki trdijo, da so ga videli v rokopisni obliki. Teme, o katerih je pisal Plantinga, so bile najpomembnejše v filozofiji religije v zadnjih tridesetih letih, pomembne Ker je napisal na njih. Kot rezultat njegovega dela je pereče vprašanje današnje filozofije religije Kakšna utemeljitev, če sploh, je potrebna za versko prepričanje? Poglejmo si to naprej.

Dokazovanje obstoja Boga

Tradicionalno so filozofi religije na zgornje vprašanje odgovarjali z deduktivno ali induktivno utemeljenimi argumenti in velik del filozofije religije je bil sestavljen iz napredovanja argumentov, ki podpirajo sklep, da Bog obstaja. Obstajajo trije zelo pomembni:

(i) Ontološki argument. To je bilo odpisano (tako kot marsikaj drugega v filozofiji religije), dokler ga Plantinga ni oživil leta Narava nujnosti v novi, modalni, različici. Argument je leta 1078 AD prvotno predstavil Canterburyjski nadškof Anselm v svojem delu Proslogion , čeprav je vroče sporno, ali gre dejansko za argument ali raje za preiskavo božjega načina obstoja. Plantingina modalna različica pa trdi, da je Bog logično nujno bitje, in se nato premakne od domnevne možnosti Božjega nujnega obstoja do Božjega dejanskega nujnega obstoja. To potezo legitimira sistem modalne logike, znan kot (S5). Še vedno poteka veliko razprav o argumentu Plantinge in o tem, kako razumeti Anselmovo različico. Graham Oppy je nedavno napisal celo knjigo, samo o ontološkem argumentu: Ontološki argumenti in vera v Boga .

(ii) Kozmološki argument. Tudi to ima veliko oblik, ena je ta, da če obstaja naključno bitje, mora obstajati nujno bitje, ki tako rekoč pojasnjuje njegov obstoj. To je bilo deležno tudi določene obravnave v literaturi, pri čemer je eden najbolj ostrih novejših filozofov religije, Peter van Inwagen, predlagal presenetljivo prvi različica argumenta v njegovi knjigi Metafizika .

(iii) Argument iz oblikovanja. Zgodovinsko gledano so ta argument predlagali številni filozofi, William Paley pa ga je v svoji Naravna teologija (1802). Vendar pa je David Hume v svojem delu ostro napadel argument Dialogi o naravni veri (1779) in prejel še en hud udarec v obliki teorije evolucije. Pred kratkim je Richard Swinburne, Nollothov profesor filozofije krščanske religije na Oxfordu, v svoji knjigi podal novo različico argumenta iz oblikovanja z uporabo teorije verjetnosti Obstoj Boga . Bilo je nekaj razprav o tem, kako primerno in kako uspešno je uporabiti orodja filozofije znanosti, da bi dokazali, da je obstoj Boga bolj verjeten kot ne.

Glede argumentov proti obstoja Boga so številni argumenti logičnih pozitivistov, kot je tisti, da je govorjenje o Bogu nesmiselno, ker je nepreverljiv, izginili brez sledu, skupaj z logičnimi pozitivisti samimi. Eden od argumentov, ki ni pokazal znakov zmanjševanja priljubljenosti, še manj pa izginjanja, je problem zla. To lahko zelo grobo izrazimo takole. Niz predlogov (1)-(4) je nekonsistenten, zato mora biti vsaj eden od njih napačen:

(1) Bog je dober in zato želi odstraniti zlo
(2) Bog je vseveden in zato ve, da obstaja zlo
(3) Bog je vsemogočen in zato lahko odstrani zlo
(4) Zlo obstaja.

Dandanes je zelo redko videti, da se problem zla navaja kot argument proti ateizmu. To je posledica pionirskega dela Alvina Plantinge (uganili ste), ki je pokazal, da je s tem argumentom nemogoče težko vzpostaviti kakršen koli zanesljiv dokaz o neobstoju Boga. Namesto tega se zdaj običajno predstavlja kot dokaz, da je Božji obstoj malo verjeten. Razprava o tem, ali ji to uspe, še naprej divja. Če bi Bog obstajal, bi nujno tudi mi vedeti Zakaj Bog dopušča trpljenje? Ljudje se celo ne strinjajo o tem, ali je dokazno breme tukaj na strani ateistov ali vernikov. To pripelje do razlikovanja, ki ga je postavila Plantinga med a teodiceja in a obramba . Plantinga samo trdi, da ponuja obrambo, kar je dokaz, zakaj ateistični argumenti ne uspejo. Pravi, da ne more ponuditi teodiceje, torej razlage, zakaj Bog dopušča trpljenje.

Zdi se, da se večina strinja s Plantingo, da obeti za uspešno rešitev problema zla niso dobri. Vendar nekateri pogumneži poskušajo razložiti obstoj trpljenja: knjiga Richarda Swinburna Providence naj bi izšla jeseni. Če želite izvedeti več, literature ne manjka – samo od leta 1960 je bilo o problemu zla napisanih več kot 3600 člankov in knjig. Verjamem, da bo bralec zato odpustil kratkost te ankete.

Ali je vera racionalna?

Glede na vse zgoraj navedeno je trenutno glavno vprašanje in razprava v filozofiji religije, kakšno utemeljitev potrebujemo za versko prepričanje. To vprašanje je prvi izpostavil Plantinga v knjigi, ki jo je uredil s kolegom reformiranim kalvinistom, Nicholasom Wolterstorffom, profesorjem filozofske teologije Noahom Porterjem na Yalu, Vera in racionalnost: razum in vera v Boga , ko je namignil, da bi versko prepričanje lahko bilo a pravilno osnovno prepričanje , z drugimi besedami tisto, ki se ga lahko racionalno drži, ne da bi bilo logično sklepano iz drugih prepričanj. Če ima Plantinga prav, potem vsa razprava o argumenti kajti religiozno prepričanje se nenadoma zdi manj pomembno, saj argumenti niso nujni za racionalnost (čeprav so morda nujni za namen prepričevanja neverujočih). Od takrat se Plantinga prepira v svojem Nalog trilogije, da je prepričanje upravičeno, če ga proizvaja kognitivni mehanizem, ki deluje v skladu s svojim načrtom. Zdi se precej verjetno, da če nas je Bog oblikoval, potem je del Božjega načrta, da verjamemo v Boga, zato je vera v Boga racionalna. To seveda ne bo prepričalo ateista, vendar Plantinga to ne skrbi pretirano. Svoje glavne naloge vidi kot razkrivanje resnice o epistemičnem statusu teizma in njegovo obrambo pred napadi, ne pa kot poskus spreobrnjenja skeptikov na svoje stališče. Zlasti, če ima Plantinga prav, breme dokazovanja preloži na ateista: če želi pokazati, da je teist iracionalen, bo morala pokazati, da teista Bog ni zasnoval, da bi verjel v Boga. Vendar se zdi, da je to zelo težko dokazati.

Medtem filozofi religije po vsem svetu še naprej zadržujejo svoj kolektivni dih, ko čakajo, da bo verodostojna izjava Plantinginih pogledov prišla v knjigarne.

Drugačen poskus utemeljitve je prišel od Williama Alstona (ki je poučeval Plantingo, ko je bil Plantinga podiplomski študent). Alston je delal na naravi religiozne izkušnje in napisal knjigo z naslovom Zaznavanje Boga . V njej trdi, da domnevno neposredno zavedanje Boga lahko zagotovi utemeljitev za nekatere vrste prepričanj o Bogu. Od njegove objave se je vnela zelo živahna razprava o tem, ali je to res, in o vprašanjih, kot sta, ali zaznavanje vedno vključuje konceptualizacijo in ali so verske izkušnje različnih verskih tradicij primerljive ali ne.

Končno o tej temi je založba Edinburgh University Press izdala serijo o religiozni epistemologiji z naslovom 'Razum in religija'. To serijo ureja Paul Helm, profesor zgodovine in filozofije religije na King's College v Londonu in predsednik Britanskega društva za filozofijo religije. Vsak zvezek v seriji je raziskovanje enega od načinov iskanja utemeljitve verskih prepričanj.

Kakšen je Bog?

Poleg poskusa utemeljitve trditev religije si je filozofija religije tradicionalno prizadevala razumeti in razložiti te trditve. Osrednja trditev zahodnih religij je, da Bog obstaja, zato so zahodni analitični filozofi religije porabili veliko svojega časa za analizo te trditve. To podjetje običajno imenujemo filozofska teologija, čeprav pripada tako metafiziki kot teologiji. Razprava se je osredotočila predvsem na štiri Božje lastnosti: vsemogočnost, vsevednost, večnost in dobrota. Za vsako od teh razprava običajno vključuje uganke, kot je Ali lahko Bog ustvari pretežak kamen, da bi ga Bog dvignil? ali Ali lahko Bog ustvari osebo, ki pozna skrivnost, ki je niti Bog ne pozna?. Razprava o vsevednosti se je vrtela okoli vprašanja, ali lahko Bog zdaj ve, kaj bom svobodno naredil jutri. Potem ko je Alvin Plantinga o tem objavil članek z naslovom 'Na Ockhamovi poti ven' ( Vera in filozofija 1986), ki je ponovil rešitev srednjeveškega filozofa Williama iz Ockhama, je razprava izbruhnila, saj so se v vsaki številki specializiranih revij pojavili članki, ki so razpravljali o tem, ali so Božja prepričanja trdna dejstva, mehka dejstva, mehka dejstva trdega tipa ali trdna dejstva z mehko podlago. ! Stvari so se pogosto zapletle; William Alston je nekoč pripomnil, da je Pike na pacifiškem regionalnem srečanju Društva krščanskih filozofov marca 1984 predstavil razpravo o Fischerjevem prispevku, na katero sta se odzvala Marilyn Adams in Fischer, tako da so udeleženci lahko slišali Adamsa o Pikeu o Fischerju. na Adams na Pike in Fischer na Pike na Fischer na Adams na Pike. »Dovolj!« boste morda zajokali. In vendar se utrip nadaljuje.

Tudi večnost je še vedno »vroča« tema, pri čemer se postavlja vprašanje, ali Božjo večnost razumeti kot brezčasnost, kot predlaga Paul Helm v svoji Večni Bog , ali kot večno v času, kot predlaga Nicholas Wolterstorff v svojem članku 'Večni Bog'. Kar zadeva božansko dobroto, poleg vprašanj, ki jih postavlja zlo, med vprašanji, o katerih se veliko razpravlja, je tudi, ali je Bog res lahko pohvalil za delanje dobrega, če je nemogoče, da bi Bog delal zlo.

Verski jezik

Druga tradicionalna vprašanja znotraj filozofije religije, kot je narava verskega jezika, so bila v zadnjem času precej tiha (morda zato, ker Alvin Plantinga o njih ni ničesar napisal). Vprašanja se tu nanašajo na to, ali je treba jezik o Bogu razumeti kot dobeseden ali na nek način analogen ali metaforičen. William Alston je o tem napisal nekaj koristnih esejev, zbranih v svojem Božanska narava in človeški jezik . Tema je bila zelo pomembna, ko so logični pozitivisti vladali filozofiji, ker so bili teisti zaposleni z iskanjem načina za konstruiranje religioznega jezika, ki ga je A.J. Ayer bi razglasil za smiselno. Zdaj, ko je bila ta grožnja odpravljena, lahko filozofi religije rečejo, da mislijo, kar govorijo (in da govorijo, kar mislijo).

'Krščanska filozofija'

Dve področji rasti za filozofijo religije v tem trenutku sta njena širitev na druga področja filozofije, prek tega, kar se včasih imenuje 'krščanska filozofija', in njena širitev na druga področja teologije. Za vse to je seveda zaslužna Alvin Plantinga, ki je v svojem uvodnem predavanju v Notre Dameu, 'Nasveti krščanskim filozofom', predlagal, da se ljudje z njegovim naslovom ne bi smeli čutiti dolžne slediti trenutnim trendom in interesom v sodobni posvetni filozofijo, temveč naj izpolnijo svojo obveznost do krščanske cerkve s filozofiranjem o za cerkev pomembnih vprašanjih. Plantinga je tudi pozval krščanske filozofe, naj pri delu v drugih vejah filozofije ne pozabijo na svoje verske obveznosti. Kar nekaj, zlasti pri Notre Dame, je sprejelo njegov izziv in eden od rezultatov je knjiga Krščanski teizem in problemi filozofije , (1990). V njem krščanski filozofi svojo vero uveljavljajo pri več malo verjetnih temah, kot je analiza nasprotnih dejstev. Kar zadeva prvi del Plantingine zahteve, je morda najbolj sistematična obravnava vprašanj, ki izhajajo iz krščanskih veroizpovedi, tetralogija Richarda Swinburna. Prvi zvezek tega je Odgovornost in odkupna daritev , ki govori o grešnosti človeštva, krivdi in Božji odrešitvi ljudi z odkupno odrešitvijo. Drugi zvezek, Razodetje , razpravlja o tem, kaj bi bilo, če bi bila sveta knjiga, kot je Sveto pismo, Božje razodetje. Tretji, Krščanski Bog , se ukvarja z naukom o učlovečenju in Trojici. Četrti zvezek že nestrpno pričakujemo. (Morda je to leto precej čakalni čas v filozofiji religije, saj se pričakuje, da bosta tako Swinburne kot Plantinga v naslednjih nekaj mesecih objavila pomembno delo.) Od vseh teh vprašanj je doktrina Trojice morda prevzela filozofsko domišljijo največ, in sprožil najbolj živahno debato. Treba je poudariti, da se dela profesorja Swinburna in večina filozofskih razprav, ki izhajajo iz tega, razlikujejo od standardnih teoloških obravnav teh vprašanj z uporabo orodij analitične filozofije. Ni nenavadno, da v revijah najdemo podrobno uporabo formalne logike za razpravo o Trojici, na primer.

Zaključek

Za zaključek so obeti za filozofijo religije videti svetlejši, kot so bili na mnogih lunah. Splošni standard razprave v analitični filozofiji religije je visok – po moji presoji tako visok kot v kateri koli drugi veji filozofije. Prav tako vzbuja veliko zanimanja tako med profesionalnimi filozofi na drugih področjih (David Lewis in Martin Davies sta na primer oba napisala članke o filozofiji religije) kot med študenti, ki študirajo filozofijo na univerzi (na Oxfordu je filozofija religije druga po svetu). najbolj priljubljen izbirni predmet, takoj za filozofijo duha). Poleg tega je to živahno, zanimivo in dostopno področje, katerega vprašanja so gotovo pomembna za vse (ali ni treba ateistom upoštevati argumentov za Boga in morda navesti nekaj razlogov za zavračanje teizma?). Če bi ga radi študirali, obstaja veliko enostavnih poti do akademskega predmeta in prepričan sem, da vam bo obilno poplačalo vaš čas in pozornost.

Rad bi se zahvalil Paulu Helmu, Martinu Stonu in Richardu Swinburnu za vso pomoč pri pripravi tega članka. Vse preostale napake so moje.

Bibliografija
William Alston Zaznavanje Boga (Cornell Univ. Press, Ithaca, 1991); Božanska narava in človeški jezik (Cornell Univ. Press, Ithaca, 1989) Paul Helm Večni Bog (Clarendon Press, Oxford, 1988) Graham Oppy Ontološki argumenti in vera v Boga (CUP, New York 1995).

Alvin Plantinga: Narava nujnosti (OUP 1974); Bog in drugi umi (Cornell Univ. Press, 1967); Bog, svoboda in zlo (Eerdmans, Veliki
Brzice, 1974); Naloga: trenutna razprava (OUP 1993); Garancija in pravilno delovanje (OUP 1993). Ed. z Nicholasom Wolterstorffom, Vera in
Racionalnost: razum in vera v Boga
(Notre Dame Press, Indiana, 1983), Richard Swinburne Obstoj Boga (Clarendon Press, Oxford, 1979)
Peter van Inwagen Metafizika (OUP, Oxford, 1993).

Nicholas Wolterstorff 'Večni Bog' v Bog in dobro eds.

Orlebeke & Smedes, Grand Rapids, 1975.

Krščanski teizem in problemi filozofije , ur. Michael Beaty (Univerza Notre Dame Press, Indiana, 1990).


Tradicionalni dokazi o obstoju Boga

Z raziskovanjem narave Boga se sklepa, da Bog obstaja. Sveti Anselm je trdil, da je Bog 'nekaj, od česar si ni mogoče zamisliti nič večjega'. Toda nekaj, kar obstaja v resnici, je večje od nečesa, kar obstaja samo v umu. Zato Bog mora obstaja v resnici in ne le v naših glavah, sicer ne bi bil »nekaj, od česar si ni mogoče zamisliti nič večjega«.

Kozmološki argument

Cela družina povezanih argumentov, katerih primer je naslednji. Vse potrebuje razlago. Ne moremo pa imeti neskončne verige razlag, kjer bi vsako stvar razložili z drugo, saj potem ne bi bilo razlage za verigo kot celoto. Torej obstaja nekaj, kar se pojasni. To je Bog. (Glej Akvinski, Teološki povzetek )

Argument oblikovanja (teleološki argument)

Vesolje ni samo neurejen kaos; kamor koli pogledamo, vidimo primere reda in zapletenega dizajna – tako zapletenega kot katera koli žepna ura, na primer. Če je bil svet zasnovan, mora obstajati oblikovalec, in sicer Bog.


Izvedeti več

Brian Davies Uvod v filozofijo religije (OUP, 1993)
Michael Peterson idr. Razum in versko prepričanje (OUP, 1991)
Charles Taliaferro Sodobna filozofija religije (Blackwells, 1997)
Philip Quinn in Charles Taliaferro, ur. Sopotnik k filozofiji religije (Blackwells, 1996)

Dnevniki (večinoma ne tako uvodni)

Mednarodna revija za filozofijo religije
Vera in filozofija
Verske študije
Sophia

Društva

Društvo krščanskih filozofov (Stik: dr. Kelly Clark, Oddelek za filozofijo, Calvin College, Grand Rapids, Michigan, ZDA)
British Society for Philosophy of Religion (Stik: profesor Paul Helm, Oddelek za teologijo in verske študije, King's College, London, WC2R 2LS)