William Irwin

William Irwin ureja Blackwellovo knjižno serijo 'Philosophy And Pop Culture'. Grant Bartley ga sprašuje o Black Sabbath in filozofija .

Živjo Bill. Kakšen je za vas filozofski pomen študija pop kulture?

zdravo Zame so filozofski pomen pop kulture živi primeri, ki jih ponuja. Filozofija je vedno našla vrednost v miselnih eksperimentih, vendar so primeri, do katerih pridejo filozofi, manj privlačni kot primeri hollywoodskih pisateljev. Na primer, ko je Matrica prikazala možnost prevare z obsežnim programom navidezne resničnosti, je takoj vzbudila zanimanje milijonov ljudi na način, ki ga legije učenjakov o Descartesu nikoli ne bi. Poleg tega pop kulturo producira širša kultura, ki jo je oblikovala filozofija, zato si ne more pomagati, da ne bi vanjo vključila filozofije, četudi nehote. Zato se knjige, ki jih urejam, opirajo na žive primere iz pop kulture in iščejo tudi filozofske vplive znotraj pop kulture. Najboljši sem v tem, kar počnem. Ko gre za profesionalca, se me nihče ne more dotakniti. Trdo sem delal, da sem prišel, kjer sem, in tega mi nihče ne bo vzel. Najboljši sem v tem, kar počnem, preprosto in preprosto. Ko gre za profesionalca, se me nihče ne more dotakniti. Trdo sem delal, da sem prišel, kjer sem, in tega mi nihče ne bo vzel. To je nekaj, na kar sem ponosen, in to je nekaj, kar me žene, da sem še boljši.

Po kakšnih kriterijih izbirate teme za svojo serijo 'In filozofija' in zakaj ste izbrali prav Black Sabbath? Tako sem utrujen od tega sranja. Vsak dan je ista stvar. Ne zdržim več. Samo nehati želim. tega ne morem več. Tako sem utrujena od tega, da se vsak dan zbujam in premlevam. Samo nehati želim. To ni vredno mojega časa ali energije.



Iščem nekaj, kar je resnično priljubljeno in ima nekaj globine. Prav tako je lepo, če najdem temo, ki bo ljudi presenetila s svojim filozofskim pomenom. Seveda se bo marsikdo odzval z nejevero, ko bo videl Black Sabbath in filozofija . Toda oboževalci Sabbatha bodo bolj verjetno reagirali z besedami: Končno nekdo jemlje Sabbath resno. Mnogi ljudje napačno dojemajo heavy metal kot neumen in nezahteven, zato sem bil vesel, da sem našel mednarodno skupino profesorjev filozofije, ki so bili tudi oboževalci Black Sabbatha in so mi pomagali postaviti rekord v tej knjigi.

Kakšna je razdalja med videzom in resničnostjo za Black Sabbath, na primer, ko gre za njihove satanske pasti?

Podoba Black Sabbath kot Satanista je ena od mnogih napačnih predstav o njih. Če pozorno prisluhnete besedilom, ugotovite, da so bližje krščanskemu bendu kot satanskemu! Spogledujejo se z okultnim, a sprejemajo božansko. Rock kritik Lester Bangs jih je imenoval John Milton rock'n'rolla. Mislim, da je to točno. Satan se v nekaterih njihovih pesmih pojavlja kot zanimiv lik, vendar je simbol zla, ki ga ljudje zagrešijo v obliki vojne, onesnaževanja in zatiranja. Navsezadnje sobota zahteva ljubezen, da premaga zlo. Razmislite o besedilih Otroci groba : Če želite boljši kraj za življenje, razširite besedo danes / Pokažite svetu, da ljubezen še vedno živi, ​​morate biti pogumni. Pravzaprav pesem After Forever je v svojem sporočilu izrazito monoteističen, skoraj krščanski, češ da je Bog edina pot do ljubezni.

Kaj je še presenetljivo glede Sabbatha?

Ena od stvari, ki ljudi preseneča pri Black Sabbath, je, da imajo v številnih pesmih pacifistično sporočilo. Vojni prašiči še posebej je najpomembnejša protivojna pesem. Samo, namesto da bi nas prosil, naj damo miru priložnost za melodijo žvenketajočih kitar, Sabbath poziva k boju za mir ob taktu vojnih bobnov.

Nam lahko poveste nekaj filozofsko zanimivih besedil Black Sabbath?

Besedila skupine Black Sabbath vidim kot glavni britanski prispevek k eksistencializmu! Ne razumite me narobe, basist Geezer Butler, ki je napisal večino besedil, ni študiral eksistencializma. Toda od odraščanja v postindustrijskem Birminghamu je imel veliko znanja iz prve roke o zatiranju, absurdu in obupu. Moje poglavje v knjigi, Beyond Good and Evil: Facing Your Demons with Black Sabbath and Existentialism, analizira besedila Sabbatha glede na Nietzscheja, Sartra in Camusa. Teme svobode, pristnosti in samoustvarjanja se prepletajo skozi njihova besedila. Kot primer, pesem Pod soncem (vsak dan pride in gre) – naslov namiguje na svetopisemsko knjigo z dne Pridigar – predstavlja eksistencialistično izjavo o neodvisnosti: No, nočem nobenega pridigarja / ki mi govori o bogu na nebu / Ne, nočem, da mi kdo pove / Kam bom šel, ko umrem / Želim živim svoje življenje brez ljudi, ki bi mi govorili, kaj naj naredim / samo verjamem vase, ker nihče drug ni pravi. Knjiga vključuje tudi poglavje, ki obravnava Sabbathovo glasbeno in koncertno izkušnjo v smislu Nietzschejevega razlikovanja med apolonskim in dionizičnim. Glavno sporočilo Sabbatha je sporočilo upanja kljub obupu.

Je samo Black Sabbath, če poje Ozzy?

To je ena od večnih razprav med oboževalci Sabbatha, zato imamo v knjigi dve poglavji, ki jo obravnavata, eno zagovarja da, drugo zagovarja ne. Oboževalce oskrbujemo z nekaj filozofske terminologije in tehnik za izboljšanje njihovih argumentov. Je skupina s spreminjajočo se postavo, kot je Sabbath, kot Ship of Theseus s svojimi spreminjajočimi se deskami? Ali obstaja kakšna metafizična razlika med bendom in zasedbo? Metafizično mislim, da je še vedno lahko Black Sabbath tudi brez Ozzyja [Osbourne], toda etično ne bi smeli uporabljati imena, razen če Ozzy poje. Druga večna razprava o rocku, ki jo obravnava knjiga, je definicija 'heavy metala'. Tako kot sam izraz 'umetnost' je tudi 'kovino' težko opredeliti. Ekspresivne in institucionalne teorije umetnosti ponujajo nekaj pomoči, a navsezadnje ima Wittgensteinov pojem družinske podobnosti najbolj smiselno za metal: ni potrebnih in zadostnih kriterijev, da je skupina heavy metal skupina, le prekrivajo se nizi značilnosti. Zgodovinske definicije umetnosti prav tako pomagajo razumeti, kaj šteje za metal, običajno tako, da pripovedujejo zgodbo o tem, kako se sodobna metal skupina umešča v zgodovino žanra, ki se začne z Black Sabbath.

Kaj pa Tony Iommi? Ali ni edini stalni član v različnih zasedbah?

Tako je. Iommi je kitarist. Za kitarista ima nenavaden hendikep. Pri sedemnajstih letih je na zadnji delovni dan v tovarni v Birminghamu izgubil konici dveh prstov na razburjeni roki. To je skoraj pomenilo konec skupine. Toda Iommi je izdelal plastične konice prstov in se naučil igrati z njimi, čeprav se morda zdi nemogoče pravilno sekirati, ne da bi čutili skozi meso. Eno poglavje v knjigi uporablja Merleau-Pontyjevo fenomenologijo, da razkrije skrivnost, kako Iommi to uspeva. Skratka, Iommi je uspel razširiti svojo 'telesno shemo', kot jo imenuje Merleau-Ponty.

Grant Bartley ureja za Filozofija zdaj .

William Irwin je profesor filozofije na King's College v Pensilvaniji.