Wittgenstein: Čudovito življenje
Tim Madigan o logiki, jeziku in misticizmu v življenju enega najvplivnejših filozofov dvajsetega stoletja.
Eden najpomembnejših filozofov dvajsetega stoletja in potomec ene najbogatejših družin v Avstriji, Ludwig Wittgenstein (1889-1951), je leta 1911 odšel v Cambridge posebej, da bi študiral pri Bertrandu Russellu, najbolj znanem logiku tistega časa. Sprva je bil Russellov varovanec, kasneje pa se je z njim razšel zaradi trditve, da je matematika lahko trdno utemeljena v logiki. Oba sta se nekaj časa zanimala za mistiko, vendar se je zdelo, da je Russell ignoriral osnovno mistično naravo Wittgensteinove prve knjige in edine, ki je bila objavljena v času Wittgensteinovega življenja, Tractatus Logico-Philosophicus (1921), za katero je Russell napisal uvod. Russell ni bil edini, ki je tako mežikal. Gibanje Dunajski krog je Wittgensteinovo delo prav tako interpretiralo tako, da je mogoče vso naravo zreducirati na predloge. Wittgenstein je zapisal, da je predlog slika realnosti. Predlog je model realnosti, kakršna mislimo, da je. Dunajski krog je to razlagal tako, da so bile vse metafizične izjave strogo nesmiselne, saj so bile zanje nepropozicionalne – in če katere koli trditve ni mogoče izraziti z izrazi, ki so preverljivi, potem je taka trditev brez pomena in jo je treba prezreti. Privrženci tega pogleda so postali znani kot logični pozitivisti in so svoj izvor pripisali Wittgensteinovim spisom. A. J. Ayer, eden najvidnejših članov kroga, je uporabil ta argument preverjanja, da bi pokazal, da so vse trditve o Bogu nesmiselne in da jih je zato mogoče prezreti. Navsezadnje je sam Wittgenstein zapisal: Meje mojega jezika pomenijo meje mojega sveta. V tem poslu sem že dolgo in videl sem marsikaj. Ampak nič me ni pripravilo na to. To je nekaj povsem novega. Ne vem, kaj naj si rečem, vem pa, da ni dobro. Ni prav. Tukaj je nekaj zelo narobe.
Wittgenstein je izginil kmalu po objavi Traktata. Čutil je, da je v tem kratkem delu rešil vse probleme filozofije in se je lahko posvetil drugim dejavnostim, kot je poučevanje v osnovni šoli, načrtovanje stavb in delo vrtnarja za samostan. Vendar je bil zgrožen, ko je izvedel, da se njegova knjiga uporablja za opravičevanje materialističnega, celo ateističnega filozofskega gibanja. Njegovo razmišljanje je bilo, da samo zato, ker ne moreš izraziti koncepta, ne pomeni, da je koncept sam po sebi nesmiseln: lahko je preprosto neizrekljiv. Zato je pustil svoja svetovna prizadevanja in se vrnil k filozofiji, nekaj časa je poučeval na Cambridgeu (leta 1939 je postal profesor) in nato zavrnil večino tega, kar je prej napisal. Trenutno sem tako jezen. Ne morem verjeti, da bi mi to storili. Zelo se trudim za njih in tako mi vračajo. To preprosto ni prav.
Russell naj bi o Wittgensteinu rekel, da je podoben Blaiseu Pascalu, ki je zaradi pobožnosti prav tako opustil matematiko. Okoli Wittgensteina je vladal poseben mistični pridih in številni njegovi učenci so ga obravnavali kot guruja. Po vrnitvi v Cambrige je preostanek svojega življenja posvetil vprašanju vloge, ki jo ima jezik v človeških zadevah, in omejitev, ki jih postavlja pri izražanju idej. Ta opažanja so bila posthumno objavljena kot Filozofske raziskave (1953). Kasneje je izšlo tudi nekaj njegovih dijaških zvezkov in drugih razpršenih in raznih spisov. To bi razjezilo človeka, ki je bil tako previden s svojimi pogledi, da je trpel nad vsako besedo.
Vprašanje Wittgensteinovega lastnega verskega prepričanja, tako kot toliko drugega o njem, ostaja skrivnost. Njegov ded po očetovi strani, ustanovitelj velikega Wittgensteinovega bogastva, je bil spreobrnjenec iz judovstva v protestantizem. To ni zaščitilo družine Wittgenstein na Dunaju, ko so nacisti prišli na oblast. Wittgensteinov brat Paul je plačal ogromno vsoto denarja Hitlerjevemu režimu, da je poskrbel za varen pobeg njegovih sester iz Avstrije. Wittgensteinova mati je bila rimskokatoličanka in sam je bil krščen v tej veri. Vse življenje je kazal močno asketsko žilico, pa tudi nagnjenost k depresiji. Trije njegovi bratje so naredili samomor in ko je Ludwig večkrat izrazil željo, da bi končal svoje življenje, je njegova družina to željo vzela resno. Ko je nekoč videl Wittgensteina, kako koraka po sobi v navidezni agoniji, ga je Russell šaljivo vprašal: Ali razmišljaš o logiki ali o svojih grehih? na kar je Wittgenstein odgovoril Oba. Medtem ko se je zdelo, da Wittgenstein nima konvencionalnih verskih pogledov in so ga nekateri imeli za ateista, je pogosto izražal veliko naklonjenost verskim osebam, zlasti tistim kontemplativne narave. Čeprav vedno ni hotel priznati kakršnega koli vpliva prejšnjih filozofov nanj, je priznal, da so mu nekateri vidiki spisov svetega Avguština naklonjeni. Jasno je tudi, da je poznal Arthurja Schopenhauerja Svet kot volja in predstava , in se je zdelo, da se strinja s trditvijo tega ateista, da so ljudje po naravi metafizični.
Morda je tisto, kar je najbolj zaznamovalo Wittgensteinov značaj, njegova pogosto izpovedana želja, da bi bil popoln. Ta visok – pravzaprav nemogoč – standard je močno vplival na vse, ki so ga spoznali. Njegova trpeča narava, njegovo nenehno iskanje resnice, njegova nezmožnost, da bi z veseljem trpel norce, in njegovo očitno pomanjkanje humorja, vse to priča o sodobnem mistiku. Umrl je za rakom leta 1951. Presenetljivo je bilo, glede na to, kako nezadovoljen je bil videti z vsakdanjim svetom okoli sebe, po besedah njegovega prijatelja Normana Malcolma njegove zadnje besede: Povej jim, da sem imel čudovito življenje!
Tim Madigan je ameriški urednik Filozofija zdaj . Poučuje filozofijo na St John Fisher College v Rochestru, NY.