Ženske filozofinje

Therese Dykeman na primeru Sherlocka Holmesa in Dorothy Sayers.

Ameriške filozofinje menda niso obstajale vse do sredine dvajsetega stoletja. Seveda to ni bilo res, kajti ni več mogoče, da bi um, ki je naklonjen filozofski misli, prenehal biti tak, kot da bi nastopil čas, ki bi bil neurejen. Ampak, da se filozofski um izuri, je to druga stvar. Kot je v osemnajstem stoletju poudarila Judith Sargent Murray, so ženske v Ameriki težko pridobile visokošolsko izobrazbo, ki jim je bila zavrnjena. Bil sem sredi izmene, ko sem prejel klic. Ne morem verjeti. Enostavno ne morem verjeti. Nikoli si nisem mislil, da se mi bo to zgodilo. Sem v popolnem šoku.

Judith, rojena v Gloucesterju v Massachusettsu, nedaleč od Bostona, je pisala svojemu bratu, guvernerju ozemlja Mississippi, da je vse življenje objokovala dejstvo, da mu je bilo dovoljeno obiskovati univerzo Harvard, medtem ko je ona preprosto zato, ker je bila ženskega spola. seksa, ni bilo. Posledice takega pomanjkanja je raziskala v svojem eseju 'O enakosti spolov'. Tu je razlikovala štiri moči uma: domišljijo, spomin, presojo in razum. Za prve tri se je izkazala, da enako držijo moški in ženski um. Enakosti v četrtem razlogu, je trdila, ni mogoče dokazati ali ovreči, saj zahteva strogo usposabljanje, usposabljanje, ki je ženskam odrečeno. Tako sem sita tega dela. To počnem že leta in sem že prebolel. Ne prenesem, da vsak dan pridem v službo in delam isto stvar znova in znova. Tako je dolgočasno in monotono. Počutim se, kot da sem obtičal v kolotečini in ne morem ven. Že nekaj časa sem razmišljal o tem, da bi odnehal, a preprosto nisem prepričan, kaj bi drugega naredil. Drugih znanj in izkušenj nimam, tako da ne vem, kam bi šla drugam. Poleg tega je to delo precej dobro plačano in ugodnosti so dobre. Toda na tej točki sem tako nesrečen, da me vse te stvari ne zanimajo več. Mislim, da je končno prišel čas, da odneham in grem k nečemu novemu. Morda bo strašljivo, če ne vemo, kaj se bo zgodilo naslednje, vendar bo vsaj nekaj drugačnega. Zaželi mi srečo!

Ker so bili moški filozofi vedno izobraženi, jim je bilo prihranjeno dokazovanje njihove potrebe po izobrazbi. Toda ženske filozofinje, ki so pisale o naravi znanja, so imele dolgotrajno nalogo, da so najprej dokazale svojo pravico do tega. To je bila naloga Judith Sargent Murray v njenem eseju 'Enakost', eseju, za katerega je trdila, da je bil napisan veliko pred Mary Wollstonecraft. Opravičenje žensk . Juditina epistemologija je bila objavljena pod imenom 'Constantia', saj je spodobnost preprečila, da bi se podpisala s svojim imenom. Ko je njegova prva publikacija, univerzalistični katekizem, prišla v njegovo pozornost, jo je brat grajal zaradi neprimernega vedenja, ker je kot ženska sploh objavila.



Judita je svoje filozofske ideje razlagala v številnih žanrih: poeziji, pismih, razpravah, dramah in noveli. Od Empedokla naprej so moški včasih pisali filozofijo v poeziji, ko pa je to počela ženska, se to pogosto ni štelo za filozofijo. Ko so bila med revolucionarno vojno gledališča zaprta, je Murray trdil, da so drame način razširjanja intelektualnih in moralnih vrlin.

Njena etika in njena epistemologija razkrivata Judith kot platonsko idealistko in ameriško pragmatik, ki zagovarja feministične svoboščine. V seriji štirih esejev z naslovom Observations on Female Abilities, objavljenih v njenem delu v treh zvezkih iz leta 1798 The Gleaner , Murray našteva praktične moralne vrline, ki so potrebne za politično vodstvo in domači značaj. S primeri dokazuje krepostne sposobnosti žensk. Z jasnim razumevanjem 'ozkih meja', ki so predpisane njenemu spolu, Judith uporablja vsako retorično sredstvo, da jasno argumentira in spretno zadrži zaključek argumenta. Skliče sodni proces in po klasičnem govorniškem okviru znotraj sojenja nadaljuje z dokazovanjem, da so ženske skozi stoletja vodile intelektualne skupnosti, vodile vojske do zmage in vodile narode do blaginje ter spoštovale svojo družinsko zvestobo in domače dolžnosti. Roti 'pazljivega bralca', naj odkrije implicitni argument: ženske so imele vodilne položaje v javni sferi v preteklosti, zakaj torej ne tudi sedanjosti? Zato se zavzema za državljansko udeležbo žensk pri oblikovanju njenega novega naroda.

Intelektualna in moralna vrlina sta tesno povezani s politično filozofijo in državljansko odgovornostjo. Za Judith moralna vrlina spodbuja človekoljubje v vseh družbenih institucijah, začenši z družino in od tam naprej do skupnosti in vlade, medtem ko se 'vodenje' razširi na domače kmetijstvo in podjetja. Judith vseskozi navaja več kot sedemdeset primerov v podporo svojemu primeru; primeri so vgrajeni v zgodovino voditeljic, mislec in aktivistk. Predvsem pisateljice same so spodbujale to zgodovinsko zapuščino, jo ponavljale in dodajale v svojih filozofskih delih – na primer Marie de Gournay, Sor Juana Ines de la Cruz in Simone de Beauvoir, čeprav de Beauvoirjev seznam v njenem Drugi spol je bil izključen iz angleškega prevoda.

Nedolgo nazaj je bil izraz 'filozofka' oksimoron. Obstoj žensk kot filozofov je bil preprosto zanikan. Izključeni iz kanona, kot bo razkrila katera koli knjižnična knjižna polica, so na očeh ostali neprepoznani. Bilo je, kot da bi bil zastor, za katerim so bile nekatere ženske prisiljene sedeti, da bi obiskovale predavanja na univerzi (Anna Maria van Schurman in Elizabeta Bohemijska, na primer), trajno zagrnjen na vse ženske mislece.

Prva ženska v Ameriki, ki se je imenovala filozofinja, Frances Wright (1795-1852), se je rodila na Škotskem in odraščala v Angliji. Ko je predavala o naravi znanja in raziskovanja, je svojo newyorško publiko opozorila, naj upošteva, da je pred njimi ženska, ki z njimi deli svoje znanje. Utilitaristično, Wrightovo načelo 'človeškega izboljšanja' se je razlikovalo od načel Jeremyja Benthama, ki jo je občudoval, in Johna Stuarta Milla, ki jo je označil za briljantno.

Platon je nekaj žensk, ki jih je občudoval, imenoval za filozofinje, vključno z Diotimo in Aspazijo. Vendar so stoletja zatem trdili, da niso res obstajajo. Pitagorejke, ki so pisale o vrlinah zmernosti in harmonije, so veljale za premajhne, ​​da bi jih lahko šteli. Hipatija, katere komentarje o Ptolemaju so preučevali enajst stoletij, je veljala za izjemo.

Laura Cerreta je v petnajstem stoletju v pismih, pisanih namišljenim moškim, poudarila, da je predstava, da so mislece izjeme, mit. A da se je Christine de Pisan v štirinajstem stoletju preživljala s pisanjem in je feministično filozofijo pisala iz lastnih potreb, ni nič drugega kot osupljivo. Univerza v Bologni je že občasno podelila nekaj ženskam doktorat iz filozofije in jim ponudila položaje, vendar je zahodna tradicija počasna sledila temu zgledu.

V Juditinih seznamih je omenjenih marsikaj od naštetega, vendar se je Judith Sargent Murray povezala tudi s svojima sodobnikoma – ameriško politično filozofinjo Mercy Otis Warren in angleško zgodovinarko Catharine Macaulay. Judith je pisala tudi eseje o politični filozofiji, o svobodi, pravičnosti in federalizmu. Vendar dvomi o pravičnosti, ki ne vidi, da ženske obstajajo in da potrebujejo sredstva za preživetje. Po zakonu so bile ženske premičnina, posest očetov in mož. Za večino žensk v osemnajstem stoletju so bila lastništvo in sredstva za ekonomsko varnost zavrnjena.

Nekateri kritiki Judith Sargent Murray so izrazili razočaranje, ker je pogumno izrazila lastno željo po slavi. Vendar so zgrešili bistvo. Brez tega je bila izročena v pozabo kot toliko drugih mislecev. Razumela je, da bodoče ženske potrebujejo znanje o ženskah, kot je sama, za svoje samospoznavanje in samospoštovanje. Spoštuj samega sebe je bil njen opomin ženskam. V devetnajstem stoletju je bila priznana kot pesnica; v poznem dvajsetem stoletju so jo zgodovinarji odkrili kot 'republikansko mater', tisto, ki je zagovarjala socialno pravičnost; in končno o njej razmišljajo filozofi. Brez njene slave je bil pozabljen tudi dolg seznam žensk iz njene preteklosti in sedanjosti. Malo žensk danes pozna to zgodovino. Manj filozofov ve o vplivu Elizabete Češke na Descartesa, o razliki med Heloizino in Abelardovo filozofijo, o dokazih iz zgodnjih dnevnikov Simone de Beauvoir o idejah, ki so jih pozneje pripisali Sartru.

Nič več žensk ni več, ker so ženske, v razrede kot samotne študentke, kot se je na prelomu stoletja zgodilo Mary Whiton Calkins na Harvardu, ko so se njeni moški sošolci umaknili iz razredov pri Williamu Jamesu v znak protesta zaradi njene prisotnosti. Prav tako jim ne zavrnejo doktorata za opravljeno delo, kot se je zgodilo logiku Christine Ladd-Franklin. Toda ali filozofska skupnost spodbuja ženske? Ženske filozofinje so se borile na nevarni poti zanemarjanja in posmeha - skrbi je, da bi lahko bil napredek, ki so ga dosegle, nekega dne izgubljen.

Za Judith Sargent Murray je delček slave prišel z zamudo. Njen dom v Gloucestru je postal muzej. Mesto je naročilo stensko poslikavo, ki jo slavi. Mladi jo prihajajo raziskovat k uram zgodovine. Učenjaki, zdaj ko so nedavno odkrili štiriindvajset zvezkov ročno napisanih pisem, esejev, poezije in njene The Gleaner ponovno izdani, jo resno preučujejo kot filozofinjo in tudi zgodnjo ameriško pisateljico.

Therese Dykeman je avtorica Ameriške filozofinje: 1750-1930: šest vzornih mislecev (Edwin Mellen, 1993) in Zanemarjeni kanon: devet filozofinj: od 1. do 20. stoletja (Kluwer, 1999).